Textorah

2 Паралипоменон 10

1
וַיֵּלֶךְ רְחַבְעָם שְׁכֶמָה כִּי שְׁכֶם בָּאוּ כָל־יִשְׂרָאֵל לְהַמְלִיךְ אֹתוֹ
And Rehoboam went to Shechem; for all Israel were come to Shechem to make him king.
Καὶ ἦλθε Ῥοβοὰμ εἰς Συχὲμ, ὅτι εἰς Συχὲμ ἤρχετο πᾶς Ἰσραὴλ βασιλεῦσαι αὐτόν.
And Rehoboam came to Shechem: for all Israel came to Shechem to make him king.
2
וַיְהִי כִּשְׁמֹעַ יָרָבְעָם בֶּן־נְבָט וְהוּא בְמִצְרַיִם אֲשֶׁר בָּרַח מִפְּנֵי שְׁלֹמֹה הַמֶּלֶךְ וַיָּשָׁב יָרָבְעָם מִמִּצְרָיִם
And it came to pass, when Jeroboam the son of Nebat heard of it--for he was in Egypt, whither he had fled from the presence of king Solomon--that Jeroboam returned out of Egypt.
Καὶ ἐγένετο ὡς ἤκουσεν Ἱεροβοὰμ υἱὸς Ναβὰτ, καὶ αὐτὸς ἐν Αἰγύπτῳ, ὡς ἔφυγεν ἀπὸ προσώπου Σαλωμὼν τοῦ βασιλέως, καὶ κατῴκησεν Ἱεροβοὰμ ἐν Αἰγύπτῳ, καὶ ἀπέστρεψεν Ἱεροβοὰμ ἐξ Αἰγύπτου.
And it came to pass when Jeroboam the son of Nebat heard [it] (now he was in Egypt, forasmuch as he had fled thither from the face of King Solomon, and Jeroboam dwelt in Egypt), that Jeroboam returned out of Egypt.
3
וַיִּשְׁלְחוּ וַיִּקְרְאוּ־לוֹ וַיָּבֹא יָרָבְעָם וְכָל־יִשְׂרָאֵל וַיְדַבְּרוּ אֶל־רְחַבְעָם לֵאמֹר
And they sent and called him; and Jeroboam and all Israel came, and they spoke to Rehoboam, saying:
Καὶ ἀπέστειλαν καὶ ἐκάλεσαν αὐτόν· καὶ ἦλθεν Ἱεροβοὰμ καὶ πᾶσα ἡ ἐκκλησία πρὸς Ῥοβοὰμ, λέγοντες,
And they sent and called him: and Jeroboam and all the congregation came to Rehoboam, saying,
4
אָבִיךָ הִקְשָׁה אֶת־עֻלֵּנוּ וְעַתָּה הָקֵל מֵעֲבֹדַת אָבִיךָ הַקָּשָׁה וּמֵעֻלּוֹ הַכָּבֵד אֲשֶׁר־נָתַן עָלֵינוּ וְנַעַבְדֶךָּ
'Thy father made our yoke grievous; now therefore make thou the grievous service of thy father, and his heavy yoke which he put upon us, lighter, and we will serve thee.'
ὁ πατήρ σου ἐσκλήρυνε τὸν ζυγὸν ἡμῶν, καὶ νῦν ἄφες ἀπὸ τῆς δουλείας τοῦ πατρός σου τῆς σκληρᾶς, καὶ ἀπὸ τοῦ ζυγοῦ αὐτοῦ τοῦ βαρέος, οὗ ἔδωκεν ἐφʼ ἡμᾶς, καὶ δουλεύσομέν σοι.
Thy father made our yoke grievous: now then abate [somewhat] of thy father’s grievous rule, and of his heavy yoke which he put upon us, and we will serve thee.
5
וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם עוֹד שְׁלֹשֶׁת יָמִים וְשׁוּבוּ אֵלָי וַיֵּלֶךְ הָעָם
And he said unto them: 'Come again unto me after three days.' And the people departed.
Καὶ εἶπεν αὐτοῖς, πορεύεσθε ἕως τριῶν ἡμερῶν, καὶ ἔρχεσθε πρὸς μέ· καὶ ἀπῆλθεν ὁ λαός.
And he said to them, Go away for three days, and [then] come to me. So the people departed.
6
וַיִּוָּעַץ הַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם אֶת־הַזְּקֵנִים אֲשֶׁר־הָיוּ עֹמְדִים לִפְנֵי שְׁלֹמֹה אָבִיו בִּהְיֹתוֹ חַי לֵאמֹר אֵיךְ אַתֶּם נוֹעָצִים לְהָשִׁיב לָעָם־הַזֶּה דָּבָר
And king Rehoboam took counsel with the old men, that had stood before Solomon his father while he yet lived, saying: 'What counsel give ye me to return answer to this people?'
Καὶ συνήγαγεν ὁ βασιλεὺς Ῥοβοὰμ τοὺς πρεσβυτέρους τοὺς ἑστηκότας ἐναντίον τοῦ Σαλωμὼν τοῦ πατρὸς αὐτοῦ ἐν τῷ ζῇν αὐτὸν, λέγων, πῶς ὑμεῖς βουλεύεσθε τοῦ ἀποκριθῆναι τῷ λαῷ τούτῳ λόγον;
And King Rehoboam assembled the elders that stood before his father Solomon in his lifetime, saying, How do ye counsel [me] to return an answer to this people?
7
וַיְדַבְּרוּ אֵלָיו לֵאמֹר אִם־תִּהְיֶה לְטוֹב לְהָעָם הַזֶּה וּרְצִיתָם וְדִבַּרְתָּ אֲלֵהֶם דְּבָרִים טוֹבִים וְהָיוּ לְךָ עֲבָדִים כָּל־הַיָּמִים
And they spoke unto him, saying: 'If thou be kind to this people, and please them, and speak good words to them, then they will be thy servants for ever.'
Καὶ ἐλάλησαν αὐτῷ, λέγοντες, ἐὰν ἐν τῇ σήμερον γένῃ εἰς ἀγαθὸν τῷ λαῷ τούτῳ, καὶ εὐδοκήσῃς, καὶ λαλήσῃς αὐτοῖς λόγους ἀγαθοὺς, καὶ ἔσονταί σοι παῖδες πάσας τὰς ἡμέρας.
And they spoke to him, saying, If thou wouldest this day befriend this people, and be kind to them, and speak to them good words, then will they be thy servants forever.
8
וַיַּעֲזֹב אֶת־עֲצַת הַזְּקֵנִים אֲשֶׁר יְעָצֻהוּ וַיִּוָּעַץ אֶת־הַיְלָדִים אֲשֶׁר גָּדְלוּ אִתּוֹ הָעֹמְדִים לְפָנָיו
But he forsook the counsel of the old men which they had given him, and took counsel with the young men that were grown up with him, that stood before him.
Καὶ κατέλιπε τὴν βουλὴν τῶν πρεσβυτέρων, οἳ συνεβουλεύσαντο αὐτῷ· καὶ συνεβουλεύσατο μετὰ τῶν παιδαρίων τῶν συνεκτραφέντων μετʼ αὐτοῦ τῶν ἑστηκότων ἐναντίον αὐτοῦ.
But he forsook the advice of the old men, who took counsel with him, and he took counsel with the young men who had been brought up with him, who stood before him.
9
וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם מָה אַתֶּם נוֹעָצִים וְנָשִׁיב דָּבָר אֶת־הָעָם הַזֶּה אֲשֶׁר דִּבְּרוּ אֵלַי לֵאמֹר הָקֵל מִן־הָעֹל אֲשֶׁר־נָתַן אָבִיךָ עָלֵינוּ
And he said unto them: 'What counsel give ye, that we may return answer to this people, who have spoken to me, saying: Make the yoke that thy father did put upon us lighter?'
Καὶ εἶπεν αὐτοῖς, τί ὑμεῖς βουλεύεσθε, καὶ ἀποκριθήσομαι λόγον τῷ λαῷ τούτῳ, οἳ ἐλάλησαν πρὸς μὲ, λέγοντες, ἄνες ἀπὸ τοῦ ζυγοῦ οὗ ἔδωκεν ὁ πατήρ σου ἐφʼ ἡμᾶς;
And he said to them, What do ye advise that I should answer this people, who spoke to me, saying, Ease [somewhat] of the yoke which thy father laid upon us?
10
וַיְדַבְּרוּ אִתּוֹ הַיְלָדִים אֲשֶׁר גָּדְלוּ אִתּוֹ לֵאמֹר כֹּה־תֹאמַר לָעָם אֲשֶׁר־דִּבְּרוּ אֵלֶיךָ לֵאמֹר אָבִיךָ הִכְבִּיד אֶת־עֻלֵּנוּ וְאַתָּה הָקֵל מֵעָלֵינוּ כֹּה תֹּאמַר אֲלֵהֶם קָטָנִּי עָבָה מִמָּתְנֵי אָבִי
And the young men that were grown up with him spoke unto him, saying: 'Thus shalt thou say unto the people that spoke unto thee, saying: Thy father made our yoke heavy, but make thou it lighter unto us; thus shalt thou say unto them: My little finger is thicker than my father's loins.
Καὶ ἐλάλησαν αὐτῷ τὰ παιδάρια τὰ ἐκτραφέντα μετʼ αὐτοῦ, λέγοντες, οὕτως λαλήσεις τῷ λαῷ τῷ λαλήσαντι πρὸς σὲ, λέγων, ὁ πατήρ σου ἐβάρυνε τὸν ζυγὸν ἡμῶν, καὶ σὺ ἄφες ἀφʼ ἡμῶν· οὕτως ἐρεῖς, ὁ μικρὸς δάκτυλός μου παχύτερος τῆς ὀσφύος τοῦ πατρός μου.
And the young men that had been brought up with him spoke to him, saying, Thus shalt thou speak to the people that spoke to thee, saying, Thy father made our yoke heavy, and do thou lighten [somewhat of it] from us; thus shalt thou say, My little finger [shall be] thicker than my father’s loins.
11
וְעַתָּה אָבִי הֶעְמִיס עֲלֵיכֶם עֹל כָּבֵד וַאֲנִי אֹסִיף עַל־עֻלְּכֶם אָבִי יִסַּר אֶתְכֶם בַּשּׁוֹטִים וַאֲנִי בָּעֲקְרַבִּים
And now whereas my father did lade you with a heavy yoke, I will add to your yoke; my father chastised you with whips, but I will chastise you with scorpions.'
Καὶ νῦν ὁ πατήρ μου ἐπαίδευσεν ὑμᾶς ζυγῷ βαρεῖ, κᾀγὼ προσθήσω ἐπὶ τὸν ζυγὸν ὑμῶν· ὁ πατήρ μου ἐπαίδευσεν ὑμᾶς ἐν μάστιξι, κᾀγὼ παιδεύσω ὑμᾶς ἐν σκορπίοις.
And whereas my father chastised you with a heavy yoke, I will also add to your yoke: my father chastised you with whips, and I will chastise you with scorpions.
12
וַיָּבֹא יָרָבְעָם וְכָל־הָעָם אֶל־רְחַבְעָם בַּיּוֹם הַשְּׁלִשִׁי כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר הַמֶּלֶךְ לֵאמֹר שׁוּבוּ אֵלַי בַּיּוֹם הַשְּׁלִשִׁי
So Jeroboam and all the people came to Rehoboam the third day, as the king bade, saying: 'Come to me again the third day.'
Καὶ ἦλθεν Ἱεροβοὰμ καὶ πᾶς ὁ λαὸς πρὸς Ῥοβοὰμ τῇ ἡμέρᾳ τῇ τρίτῃ, ὡς ἐλάλησεν ὁ βασιλεὺς, λέγων, ἐπιστρέψατε πρὸς μὲ ἐν τῇ ἡμέρᾳ τῇ τρίτῃ.
And Jeroboam and all the people came to Rehoboam on the third day, as the king had spoken, saying, Return to me on the third day.
13
וַיַּעֲנֵם הַמֶּלֶךְ קָשָׁה וַיַּעֲזֹב הַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם אֵת עֲצַת הַזְּקֵנִים
And the king answered them roughly; and king Rehoboam forsook the counsel of the old men,
Καὶ ἀπεκρίθη ὁ βασιλεὺς σκληρὰ, καὶ ἐγκατέλιπεν ὁ βασιλεὺς Ῥοβοὰμ τὴν βουλὴν τῶν πρεσβυτέρων,
And the king answered harshly; and King Rehoboam forsook the counsel of the old men,
14
וַיְדַבֵּר אֲלֵהֶם כַּעֲצַת הַיְלָדִים לֵאמֹר אַכְבִּיד אֶת־עֻלְּכֶם וַאֲנִי אֹסִיף עָלָיו אָבִי יִסַּר אֶתְכֶם בַּשּׁוֹטִים וַאֲנִי בָּעֲקְרַבִּים
and spoke to them after the counsel of the young men, saying: 'My father made your yoke heavy, but I will add thereto; my father chastised you with whips, but I will chastise you with scorpions.'
καὶ ἐλάλησε πρὸς αὐτοὺς κατὰ τὴν βουλὴν τῶν νεωτέρων, λέγων, ὁ πατήρ μου ἐβάρυνε τὸν ζυγὸν ὑμῶν, καὶ ἐγὼ προσθήσω ἐπʼ αὐτόν· ὁ πατήρ μου ἐπαίδευσεν ὑμᾶς ἐν μάστιξι, καὶ ἐγὼ παιδεύσω ὑμᾶς ἐν σκορπίοις.
and spoke to them according to the counsel of the young men, saying, My father made your yoke heavy, but I will add to it: my father chastised you with whips, but I will chastise you with scorpions.
15
וְלֹא־שָׁמַע הַמֶּלֶךְ אֶל־הָעָם כִּי־הָיְתָה נְסִבָּה מֵעִם ה͏ָאֱלֹהִים לְמַעַן הָקִים יְהוָה אֶת־דְּבָרוֹ אֲשֶׁר דִּבֶּר בְּיַד אֲחִיָּהוּ הַשִּׁלוֹנִי אֶל־יָרָבְעָם בֶּן־נְבָט
So the king hearkened not unto the people; for it was brought about of G-d, that HaShem might establish His word, which He spoke by the hand of Ahijah the Shilonite to Jeroboam the son of Nebat.
Καὶ οὐκ ἤκουσεν ὁ βασιλεὺς τοῦ λαοῦ, ὅτι ἦν μεταστροφὴ παρὰ τοῦ Θεοῦ, λέγων, ἀνέστησε Κύριος τὸν λόγον αὐτοῦ, ὃν ἐλάλησεν ἐν χειρὶ Ἀχία τοῦ Σηλωνίτου περὶ Ἱεροβοὰμ υἱοῦ Ναβὰτ
And the king hearkened not to the people, for there was a change [of their minds] from God, saying, The Lord has confirmed his word, which he spoke by the hand of Ahijah the Shilonite concerning Jeroboam the son of Nebat, and [concerning] all Israel;
16
וְכָל־יִשְׂרָאֵל כִּי לֹא־שָׁמַע הַמֶּלֶךְ לָהֶם וַיָּשִׁיבוּ הָעָם אֶת־הַמֶּלֶךְ לֵאמֹר מַה־לָּנוּ חֵלֶק בְּדָוִיד וְלֹא־נַחֲלָה בְּבֶן־יִשַׁי אִישׁ לְאֹהָלֶיךָ יִשְׂרָאֵל עַתָּה רְאֵה בֵיתְךָ דָּוִיד וַיֵּלֶךְ כָּל־יִשְׂרָאֵל לְאֹהָלָיו
And when all Israel saw that the king hearkened not unto them, the people answered the king, saying: 'What portion have we in David? neither have we inheritance in the son of Jesse; every man to your tents, O Israel; now see to thine own house, David.' So all Israel departed unto their tents.
καὶ παντὸς Ἰσραὴλ, ὅτι οὐκ ἤκουσεν ὁ βασιλεὺς αὐτῶν· καὶ ἀπεκρίθη ὁ λαὸς πρὸς τὸν βασιλέα, λέγων, τίς ἡμῶν ἡ μερὶς ἐν Δαυὶδ καὶ κληρονομία ἐν υἱῷ Ἰεσσαί; εἰς τὰ σκηνώματά σου, Ἰσραήλ· νῦν βλέπε τὸν οἶκόν σου, Δαυίδ. καὶ ἐπορεύθη πᾶς Ἰσραὴλ εἰς τὰ σκηνώματα αὐτοῦ.
for the king did not hearken to them. And the people answered the king, saying, What portion have we in David, or inheritance in the son of Jesse? to thy tents, O Israel: now see to thine own house, David. So all Israel went to their tents.
17
וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל הַיֹּשְׁבִים בְּעָרֵי יְהוּדָה וַיִּמְלֹךְ עֲלֵיהֶם רְחַבְעָם
But as for the children of Israel that dwelt in the cities of Judah, Rehoboam reigned over them.
Καὶ ἄνδρες Ἰσραὴλ καὶ οἱ κατοικοῦντες ἐν πόλεσιν Ἰούδα, καὶ ἐβασίλευσαν ἐπʼ αὐτῶν Ῥοβοάμ.
But the men of Israel, even those who dwelt in the cities of Judah, [remained] and made Rehoboam king over them.
18
וַיִּשְׁלַח הַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם אֶת־הֲדֹרָם אֲשֶׁר עַל־הַמַּס וַיִּרְגְּמוּ־בוֹ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל אֶבֶן וַיָּמֹת וְהַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם הִתְאַמֵּץ לַעֲלוֹת בַּמֶּרְכָּבָה לָנוּס יְרוּשָׁלָ͏ִם
Then king Rehoboam sent Hadoram, who was over the levy; and the children of Israel stoned him with stones, so that he died. And king Rehoboam made speed to get him up to his chariot, to flee to Jerusalem.
Καὶ ἀπέστειλεν ἐπʼ αὐτοὺς Ῥοβοὰμ ὁ βασιλεὺς τὸν Ἀδωνιρὰμ τὸν ἐπὶ τοῦ φόρου, καὶ ἐλιθοβόλησαν αὐτὸν οἱ υἱοὶ Ἰσραὴλ λίθοις, καὶ ἀπέθανε· καὶ ὁ βασιλεὺς Ῥοβοὰμ ἔσπευσε τοῦ ἀναβῆναι εἰς τὸ ἅρμα, τοῦ φυγεῖν εἰς Ἱερουσαλήμ.
And King Rehoboam sent to them Hadoram that was over the tribute; and the children of Israel stoned him with stones, and he died. And King Rehoboam hastened to mount [his] chariot, to flee to Jerusalem.
19
וַיִּפְשְׁעוּ יִשְׂרָאֵל בְּבֵית דָּוִיד עַד הַיּוֹם הַזֶּה
So Israel rebelled against the house of David unto this day.
Καὶ ἠθέτησεν Ἰσραὴλ ἐν τῷ οἴκῳ Δαυὶδ ἕως τῆς ἡμέρας ταύτης.
So Israel rebelled against the house of David until this day.

Как это работает

Параллельный читатель Еврейской Библии и её древнейших свидетелей: масоретского текста, Самаритянского Пятикнижия, кумранских рукописей и Септуагинты, каждый с английским переводом, где он есть.

Чтение главы

Выберите книгу и главу вверху или введите ссылку в поле Перейти (Исаия 53:11, 1 Царств (1 Самуила) 3, а также английские сокращения: Isa 53:11, 1 Sam 3, ii kgs 2, ben sira 51). Названия книг можно сокращать; название, общее для нескольких нумерованных книг (sam, kings, chr, macc), открывает первую из них, если не указать номер. Клавиши-стрелки переключают главы, а адресная строка хранит ссылку на выбранный стих, так что место можно добавить в закладки или отправить.

Каждая строка — один стих. Строки идут по масоретской нумерации стихов, поэтому колонки иврита, JPS и самаритянского текста совпадают точно. Септуагинта во многих местах нумеруется иначе (Псалмы, Иеремия, Исход 35–40, части Книг Царств, Притчи, Даниил и десятки границ глав). Её стихи поставлены напротив масоретских соответствий, а маленькая метка вроде 50:3 показывает собственный номер Септуагинты, если он отличается. Греческие стихи без масоретского соответствия (например, Молитва Азарии в Даниила 3) стоят в порядке чтения отдельными строками с пометкой LXX.

Колонки

Кнопки вверху включают и выключают колонки. Перетащите кнопку (или заголовок колонки), чтобы изменить порядок; когда кнопка выбрана, клавиши ← → её перемещают. Ваш выбор запоминается. Самаритянские колонки появляются только в Бытии–Второзаконии; колонка свитков появляется везде, где сохранилась рукопись, включая Бен Сиру. Колонки, отмеченные †, лицензированы только для некоммерческого использования.

Слова: словарь и конкорданс

Наведите курсор на любое еврейское слово (масоретское, самаритянское или из свитков) или греческое слово, чтобы увидеть словарную форму, номер Стронга, краткую глоссу и грамматику. Нажмите на слово, чтобы открыть справа конкорданс: полную словарную статью, а затем все употребления по книгам — для иврита отдельно в масоретском тексте, Самаритянском Пятикнижии и свитках (с названием рукописи). Нажмите на ссылку, чтобы перейти туда; все формы слова в главе подсвечиваются. Можно также ввести слово или номер Стронга в поле Словарь вверху.

В масоретском тексте ктив (письменная форма, без огласовок) показан серым непосредственно перед кере (формой, которую читают вслух); у обоих словарная статья кере.

Разночтения

Самаритянское Пятикнижие и каждый свиток сравниваются слово за словом с масоретским текстом того же стиха:

В свитках буквы в скобках — реконструкция современного издателя, и они никогда не считаются разночтениями; буквы с точкой сверху сомнительны; ◦ — след неразборчивой буквы. Рукописи, написанные палеоеврейским письмом, и Божьи имена, которые свитки квадратного письма пишут по-палеоеврейски, показаны палеоеврейскими буквами (это можно переключить в меню «Вид»). Наведите курсор на рукопись, чтобы увидеть её издание. Вид → Кумранские рукописи позволяет скрыть рукописи, совпадающие с масоретским текстом, или убрать реконструкции и показать только сохранившееся.

Сравнение автоматическое. Слова сопоставляются по написанию, поэтому перестановка или длинный переписанный отрывок могут быть размечены неточно, а орфографическое правило не отличает суффикс от матери чтения. Считайте цвета подсказкой для поиска и сверяйтесь с критическим изданием, прежде чем строить аргумент на разночтении.

Книги вне Еврейской Библии

Помимо книг, которые есть только в Септуагинте, в списке есть 1 Еноха и Юбилеи («Другие древние книги») в английском переводе Р. Г. Чарльза с кумранскими копиями рядом, а в Псалтири есть глава 151. Их копии в свитках — как и копии Товита и Бен Сиры — в данных не имеют номеров стихов: каждый фрагмент размещён по его опубликованной идентификации, а строки распределены по этим стихам, поэтому точные границы стихов приблизительны. Арамейские копии (Товит 4Q196–199 и весь Енох) помечены «Арамейский», поиска по словам у них нет.

Раввинистические цитаты

Маленький значок ❝ под номером стиха открывает места раввинистической литературы, цитирующие этот стих, — Мишну, Тосефту, оба Талмуда, мидраш, таргум и каббалу (а если отметить флажок, и более позднюю галаху, литургию и мысль), — которые загружаются в реальном времени из Sefaria, поэтому нужно подключение к интернету. Каждое место указано с датой, которую Sefaria даёт для сочинения, и ссылкой, чтобы прочитать его там. Ссылки Sefaria включают не только цитаты, но и аллюзии и обсуждения; те, что Sefaria относит к цитатам, отмечены. Это работает для Еврейской Библии, Бен Сиры (по нумерации Каханы, например талмудические цитаты из Бен Сиры), Товита и Юбилеев. Для 1 Еноха, которого раввины не цитируют, вместо этого показаны места Зоара о «Книге Еноха».

Как сопоставляется Септуагинта

Каждый греческий стих размещается по трём источникам: стандартной таблице соответствий стихов Септуагинты и масоретского текста (lxx.vrs от SIL), таблице расхождений масоретской и английской нумерации и сравнению английского перевода Септуагинты Брентона с английским переводом JPS, которое подтверждает каждую пару и находит смещённые стихи. Если похожего масоретского стиха нет, греческий стих стоит отдельной строкой.

Данные о греческих словах

Открыто лицензированного пословного разбора греческого текста Брентона не существует, поэтому каждое греческое слово сопоставляется с самым частым разбором той же формы в открыто лицензированной Септуагинте Суита (анализатор Morpheus), а затем со словарной статьёй. Распознаётся около 95 % слов. Разборы неоднозначных форм (например, αὐτοῦ, τοῦ) могут быть ошибочными; карточка напоминает об этом пометкой «автоматический разбор».

О текстах

Что представляет собой каждая колонка, откуда она взята и что нужно иметь в виду при чтении.

Масоретский текст — Ленинградский кодекс (изд. Вестминстер)

Масоретский текст — это Еврейская Библия в том виде, в каком её передали масореты, учёные книжники, работавшие в Тивериаде и других местах примерно с VII по X век. Они закрепили огласовки, знаки кантилляции и заметки на полях (масору) вокруг консонантного текста, который в основном устоялся уже в I–II веках н. э. Ленинградский кодекс (Санкт-Петербург, Firkovich I B 19 A), переписанный в 1008/1009 году в традиции Бен-Ашера, — древнейшая полная рукопись Еврейской Библии; немного более древний Алеппский кодекс в 1947 году утратил большую часть Торы. Он лежит в основе стандартных критических изданий (BHK, BHS, BHQ).

Westminster Leningrad Codex — его цифровая транскрипция, находящаяся в общественном достоянии и поддерживаемая центром J. Alan Groves при Вестминстерской богословской семинарии. В этом издании ктив стоит отдельным неогласованным словом перед огласованным кере.

JPS 1917 — The Holy Scriptures according to the Masoretic Text

Первый английский перевод Библии, подготовленный комитетом еврейских учёных для Еврейского издательского общества Америки (JPS) под главной редакцией Макса Л. Марголиса и изданный в 1917 году. Его язык сознательно следует ритму Библии короля Якова и Revised Version, но переводческие решения опираются на масоретский текст и еврейскую экзегетическую традицию, а деление на главы и стихи сохранено еврейское. Он находится в общественном достоянии; его преемник, New JPS (Танах, 1985), — нет. Используемое здесь электронное издание пишет Божьи имена как «HaShem» и «G-d».

Септуагинта — греческий текст Брентона и обновлённый английский перевод Брентона

Септуагинта — еврейский перевод Писаний на греческий язык. Тора была переведена в Александрии в III веке до н. э. (Письмо Аристея рассказывает легенду о 72 переводчиках при Птолемее II); остальные книги последовали в течение следующих двух веков. Поскольку перевод делался по еврейским рукописям, более древним, чем масоретский текст, он часто сохраняет иной еврейский текст: Книга Иеремии примерно на седьмую часть короче и иначе упорядочена (краткий еврейский текст такого типа сохранился в Кумране в 4QJerb,d), Книга Иова короче примерно на шестую часть, а в Есфири и Данииле есть длинные дополнения. Это была Библия Филона, Иосифа Флавия и авторов Нового Завета; она стала Ветхим Заветом греческой Церкви, что побудило еврейских переводчиков (Акилу, Симмаха, Феодотиона) создать редакции, более близкие к еврейскому тексту.

Сэр Ланселот Ч. Л. Брентон издал английский перевод в 1844 году и греческо-английское издание в 1851 году. Его греческий текст — в основном Сикстинское (римское) издание 1587 года, следующее Ватиканскому кодексу IV века. Оно старше и менее критично, чем современные издания Ральфса (1935) и Гёттингенское, защищённые авторским правом. Английская колонка — обновлённый Брентон (Адам Бойд, 2020), перевод Брентона с осовремененными написанием и формулировками, переданный в общественное достояние.

Самаритянское Пятикнижие †

Тора в том виде, в каком её сохранила самаритянская община горы Гаризим (Наблус), записанная самаритянским письмом, потомком палеоеврейского алфавита. Она отличается от масоретского текста примерно в 6000 местах, большей частью в написании или грамматике; примерно в 1900 из них она совпадает с Септуагинтой. Некоторые чтения собственно самаритянские, прежде всего заповедь построить жертвенник на горе Гаризим, добавленная после Десяти заповедей (Исх 20:17; Втор 5:21), и «Гаризим» вместо «Гевал» во Втор 27:4. Многие другие — гармонизирующие расширения, переносящие отрывок в его параллель, — разделяют с ним «досамаритянские» рукописи из Кумрана, например 4QpaleoExodm и 4QNumb; это показывает, что такой тип текста древнее самаритянского раскола.

Европейские учёные узнали о нём в 1616 году, когда Пьетро делла Валле привёз рукопись из Дамаска; текст был напечатан в Парижской (1645) и Лондонской (1657) Полиглоттах, сверен Бенджамином Кенникоттом (1776–1780) и критически издан Августом фон Галлем (1914–1918). Еврейский текст здесь — цифровой текст Александра Сигалова, основанный на Кенникотте и сверенный с фон Галлем; английский — адаптация Библии короля Якова к самаритянским чтениям, выполненная Сигаловым. О современных исследованиях см. издание рукописи Шхем 6 Авраама Таля и критическое editio maior Штефана Шорха.

Кумранские рукописи и другие рукописи Иудейской пустыни †

В 1947–1956 годах в одиннадцати пещерах близ Хирбет-Кумрана были найдены остатки около 950 рукописей. Около 230 из них библейские — представлены все книги Еврейской Библии, кроме Есфири, от крошечных фрагментов до полного Большого свитка Исаии (1QIsaa), — и датируются примерно 250 г. до н. э. — 68 г. н. э. Они на тысячу лет старше Ленинградского кодекса. Большинство близки к предку масоретского текста («протомасоретские»), но другие совпадают с Септуагинтой (4QJerb, местами 4QSama), с самаритянским типом текста или ни с одним из них — свидетельство того, что до победы масоретского текста бок о бок существовали несколько форм текста.

Рукописи из других мест дополняют картину: Масада (до её падения в 73/74 г. н. э.; раскопки Игаэля Ядина, 1963–1965) и убежища времён восстания Бар-Кохбы в Вади-Мураббаат и Нахаль-Хевере (132–135 гг. н. э.), чьи библейские тексты уже практически совпадают с масоретским, а также Нахаль-Цеелим, Вади-Сдейр и Нахаль-Аругот. Официальная публикация — серия Discoveries in the Judaean Desert (Оксфорд, 1955–2010).

Транскрипции здесь принадлежат Мартину Г. Эббегу-младшему, Джеймсу Э. Боули и Эдварду М. Куку в обработке Центра Эпа Тальстры «Библия и компьютер» (ETCBC). Каждая рукопись подписана своим шифром (например, 4QIsad), номером в DJD, местом находки и колонкой или фрагментом и строкой. Кроме библейских рукописей, копии Бен Сиры, Товита, 1 Еноха, Юбилеев и Псалма 151 показаны в этих книгах. В наборе данных есть не все рукописи — прежде всего отсутствуют греческие свитки (например, греческий свиток Двенадцати пророков из Нахаль-Хевера), а масадский свиток Бен Сиры добавлен отдельно (см. Бен Сира).

Бен Сира (Сирах)

Премудрость Иешуа бен Элазара бен Сиры, написанная на иврите в Иерусалиме около 190–180 гг. до н. э. и переведённая на греческий его внуком в Египте после 132 г. до н. э. (его пролог объясняет, как трудно передавать еврейский текст по-гречески). Книга входит в Септуагинту и в католический и православный каноны (лат. Ecclesiasticus), но не в еврейский, хотя Талмуд и мидраш её цитируют. Её еврейский текст был утрачен для Запада до 1896 года, когда Соломон Шехтер, Агнес Льюис и Маргарет Гибсон опознали средневековые копии в Каирской генизе; затем древние еврейские копии нашлись в Кумране и Масаде.

Сегодня известно около двух третей еврейского текста — по шести средневековым рукописям из генизы (A–F, X–XII вв.) и трём древним: 2QSir (2Q18; Сир 6:14–15, 20–32), акростих Сир 51:13–20, 30 в Свитке псалмов 11QPsa (колонки 21–22) и масадский свиток (Mas1h), найденный Игаэлем Ядином в 1964 году в помещении казематной стены крепости и изданный в 1965 году: семь колонок с Сир 39:27–44:17, переписанные в начале I века до н. э., немногим более века после автора. Его совпадение с рукописью B из генизы показало, что средневековые копии восходят к древнему еврейскому тексту, а не к обратному переводу с греческого или сирийского.

Здесь книга дана в греческом и английском тексте Брентона. Еврейская колонка — издание Каханы в транскрипции еврейского Викитеки, распространяемое Sefaria (CC BY-SA): сплошной текст на основе рукописей генизы, в котором слова в [скобках] — восстановления Каханы; главы без сохранившегося еврейского текста пусты. Кахана нумерует стихи по еврейскому порядку — в греческом два блока глав 30–36 переставлены, — поэтому его стихи сопоставлены со стихами Брентона по содержанию для этого сайта, а его собственный номер показан как «Евр.», если отличается. Колонка свитков содержит трёх древних свидетелей; масадский текст — транскрипция Эрика Реймонда с сайта bensira.org. Их размещение выполнено для этого сайта сопоставлением текста; масоретского текста для сравнения нет, поэтому разночтения не отмечаются.

Псалом 151

Псалтирь Септуагинты заканчивается коротким псалмом «сверх числа», в котором Давид вспоминает, как пас овец отца, о своём помазании и победе над Голиафом. Он входит в греческую, сирийскую и эфиопскую Библии, но не в еврейскую, и долго считался сочинённым по-гречески — пока не оказалось, что Свиток псалмов из 11-й кумранской пещеры (11QPsa, издан Джеймсом Сандерсом в 1965 году) содержит в 28-й колонке более длинный еврейский оригинал в виде двух стихотворений (151A — о музыке и помазании Давида, 151B, оборванный, — о Голиафе). Греческий текст — их сокращённый перевод. Псалом показан как глава 151 Псалтири, строки свитка — под соответствующими греческими стихами.

Товит

Еврейская повесть восточной диаспоры (вероятно, III–II вв. до н. э.): благочестивый изгнанник Товит, ослепший в Ниневии, посылает сына Товию в Мидию за деньгами, и проводником ему становится переодетый ангел Рафаил; по дороге Товия женится на Сарре и изгоняет демона Асмодея. Книга входит в Септуагинту и в католический и православный каноны. Она сохранилась в двух греческих редакциях — краткой (Ватиканский и Александрийский кодексы; её печатает Брентон) и пространной (Синайский кодекс), — а кумранские копии, четыре арамейские (4Q196–199) и одна еврейская (4Q200), изданные Джозефом Фицмайером в 1995 году, на стороне пространной, которую сегодня обычно считают более близкой к оригиналу. Их размещение по стихам следует здесь идентификациям Фицмайера.

1 Еноха

Собрание пяти сочинений, приписываемых Еноху, седьмому от Адама, который «ходил пред Богом» (Быт 5:24): Книга Стражей (гл. 1–36, III в. до н. э.) — об ангелах, сошедших к дочерям человеческим; Притчи (37–71); Астрономическая книга (72–82); Книга сновидений (83–90) с «Апокалипсисом животных» об истории Израиля; и Послание Еноха (91–108). Её цитирует Послание Иуды (1:14–15), и она канонична в Эфиопской православной церкви, чья версия на геэз — единственный полный текст; по-гречески сохранилась примерно треть. Юзеф Милик издал в 1976 году арамейские фрагменты из 4-й кумранской пещеры: одиннадцать копий, охватывающих все части, кроме Притч, древнейшая — около 200 г. до н. э. Английский текст — перевод Р. Г. Чарльза 1917 года с эфиопского (общественное достояние). Астрономические свитки (4Q208–211) содержат гораздо более длинный календарь, чем эфиопский текст; размещены лишь немногие их места, совпадающие с главами 76–82.

Юбилеи

Пересказ Бытия и Исхода 1–14, открытый Моисею на Синае «ангелом лица», датированный по календарю юбилеев по 49 лет и солнечному году в 364 дня (середина II в. до н. э.). Как и 1 Еноха, книга канонична только в Эфиопской церкви, чья версия на геэз — единственный полный текст; части сохранились по-латыни, по-сирийски и в греческих цитатах. В Кумране найдены фрагменты примерно пятнадцати еврейских копий — больше, чем большинства библейских книг; они изданы в DJD 13 (Вандеркам и Милик, 1994) и DJD 23. Английский текст — перевод Р. Г. Чарльза 1917 года (общественное достояние).

Данные словаря и конкорданса

Еврейские слова снабжены разбором из Translators Amalgamated Hebrew OT проекта STEPBible (Tyndale House, Кембридж): расширенными номерами Стронга — нумерацией Джеймса Стронга 1890 года, подразделённой по словарю Брауна–Драйвера–Бриггса (1906), — с морфологией ETCBC и сокращённым BDB для определений. Самаритянские слова и слова свитков получают разбор соответствующего масоретского слова, а при расхождении — той же письменной формы в другом месте масоретского текста. Греческие слова сопоставляются через Септуагинту Суита и анализатор Morpheus с греческим словарём STEPBible, основанным на Эббот-Смите (1922) и Лидделле–Скотте–Джонсе.

† Лицензия только для некоммерческого использования. Полный список источников и лицензий: Источники и лицензии.