Textorah

Bel et le dragon 1

1
ΚΑΙ ὁ βασιλεὺς Ἀστυάγης προσετέθη πρὸς τοὺς πατέρας αὐτοῦ· καὶ παρέλαβε Κύρος ὁ Πέρσης τὴν βασιλείαν αὐτοῦ.
And King Astyages was gathered to his fathers, and Cyrus of Persia received his kingdom.
2
Καὶ ἦν Δανιὴλ συμβιωτὴς τοῦ βασιλέως, καὶ ἔνδοξος ὑπὲρ πάντας τοὺς φίλους αὐτοῦ.
And Daniel conversed with the king, and was honored above all his friends.
3
Καὶ ἦν εἴδωλον τοῖς Βαβυλωνίοις ᾧ ὄνομα Βὴλ, καὶ ἐδαπανῶντο εἰς αὐτὸν ἑκάστης ἡμέρας σεμιδάλεως ἀρτάβαι δώδεκα, καὶ πρόβατα τεσσαράκοντα, καὶ οἴνου μετρηταὶ ἕξ.
Now the Babylonians had an idol, called Bel, and there were spent upon him every day twelve great measures of fine flour, and forty sheep, and six vessels of wine.
4
Καὶ ὁ βασιλεὺς ἐσέβετο αὐτὸν, καὶ ἐπορεύετο καθʼ ἑκάστην ἡμέραν προσκυνεῖν αὐτῷ. Δανιὴλ δὲ προσεκύνει τῷ Θεῷ αὐτοῦ· καὶ εἶπεν αὐτῷ ὁ βασιλεὺς, διατί οὐ προσκυνεῖς τῷ Βήλ;
And the king worshiped it, and went daily to adore it: but Daniel worshiped his own God. And the king said unto him, Why dost not thou worship Bel?
5
Ὁ δὲ εἶπεν, ὅτι οὐ σέβομαι εἴδωλα χειροποίητα, ἀλλὰ τὸν ζῶντα Θεὸν, τὸν κτίσαντα τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν καὶ ἔχοντα πάσης σαρκὸς κυρείαν.
Who answered and said, Because I may not worship idols made with hands, but the living God, who hath created the heaven and the earth, and hath sovereignty over all flesh.
6
Καὶ εἶπεν αὐτῷ ὁ βασιλεὺς, οὐ δοκεῖ σοι Βὴλ εἶναι ζῶν θεός; ἢ οὐχ ὁρᾷς ὅσα ἐσθίει καὶ πίνει καθʼ ἑκάστην ἡμέραν;
Then said the king unto him, Thinkest thou not that Bel is a living god? seest thou not how much he eateth and drinketh every day?
7
Καὶ εἶπε Δανιὴλ γελάσας, μὴ πλανῶ, βασιλεῦ, οὗτος γὰρ ἔσωθεν μέν ἐστι πηλὸς, ἔξωθεν δὲ χαλκὸς, καὶ οὐ βέβρωκεν οὐδέποτε.
Then Daniel smiled, and said, O king, be not deceived: for this is but clay within, and brass without, and did never eat or drink anything.
8
Θυμωθεὶς δὲ ὁ βασιλεὺς ἐκάλεσε τοὺς ἱερεῖς αὐτοῦ· καὶ εἶπεν αὐτοῖς ἐὰν μὴ εἴποιτέ μοι τίς ὁ κατέσθων τὴν δαπάνην ταύτην, ἀποθανεῖσθε.
So the king was wroth, and called for his priests, and said unto them, If ye tell me not who this is that devoureth these expenses, ye shall die.
9
Ἐὰν δὲ δείξητε ὅτι Βὴλ κατεσθίει αὐτὰ, ὁ Δανιὴλ ἀποθανεῖται, ὅτι ἐβλασφήμησεν εἰς τὸν Βήλ· καὶ εἶπε Δανιὴλ τῷ βασιλεῖ, γινέσθω κατὰ τὸ ῥῆμά σου.
But if ye can certify me that Bel devoureth them, then Daniel shall die: for he hath spoken blasphemy against Bel. And Daniel said unto the king, Let it be according to thy word.
10
Καὶ ἦσαν ἱερεῖς τοῦ Βὴλ ἑβδομήκοντα ἐκτὸς γυναικῶν καὶ τέκνων· καὶ ἦλθεν ὁ βασιλεὺς μετὰ Δανιὴλ εἰς τὸν οἶκον τοῦ Βήλ.
Now the priests of Bel were threescore and ten, beside their wives and children. And the king went with Daniel into the temple of Bel.
11
Καὶ εἶπαν οἱ ἱερεῖς τοῦ Βὴλ, ἰδοὺ ἡμεῖς ἀποτρέχομεν ἔξω, σὺ δὲ, βασιλεῦ, παράθες τὰ βρώματα, καὶ τὸν οἶνον κεράσας θὲς, καὶ ἀπόκλεισον τὴν θύραν, καὶ σφράγισον τῷ δακτυλίῳ σου.
So Bel’s priests said, Lo, we go out: but thou, O king, set on the meat, and make ready the wine, and shut the door fast, and seal it with thine own signet;
12
Καὶ ἐλθὼν πρωῒ, ἐὰν μὴ εὕρῃς πάντα βεβρωμένα ὑπὸ τοῦ Βὴλ, ἀποθανούμεθα· ἢ Δανιὴλ ὁ ψευδόμενος καθʼ ἡμῶν.
and tomorrow when thou comest in, if thou findest not that Bel hath eaten up all, we will suffer death: or else Daniel, that speaketh falsely against us.
13
Αὐτοὶ δὲ κατεφρόνουν, ὅτι πεποιήκεισαν ὑπὸ τὴν τράπεζαν κεκρυμμένην εἴσοδον, καὶ διʼ αὐτῆς εἰσεπορεύοντο διόλου, καὶ ἀνήλουν αὐτά.
And they little regarded it: for under the table they had made a privy entrance, whereby they entered in continually, and consumed those things.
14
Καὶ ἐγένετο ὡς ἐξήλθοσαν ἐκεῖνοι, καὶ ὁ βασιλεὺς παρέθηκε τὰ βρώματα τῷ Βήλ· καὶ ἐπέταξε Δανιὴλ τοῖς παιδαρίοις αὐτοῦ, καὶ ἤνεγκαν τέφραν· καὶ κατέσεισαν ὅλον τὸν ναὸν ἐνώπιον τοῦ βασιλέως μόνου· καὶ ἐξελθόντες ἔκλεισαν τὴν θύραν, καὶ ἐσφραγίσαντο ἐν τῷ δακτυλίῳ τοῦ βασιλέως, καὶ ἀπῆλθον.
So when they were gone forth, the king set meats before Bel. Now Daniel had commanded his servants to bring ashes, and those they strewed throughout all the temple in the presence of the king alone: then went they out, and shut the door, and sealed it with the king’s signet, and so departed.
15
Οἱ δὲ ἱερεῖς ἦλθον τὴν νύκτα κατὰ τὸ ἔθος αὐτῶν, καὶ αἱ γυναῖκες αὐτῶν, καὶ τὰ τέκνα αὐτῶν, καὶ κατέφαγον πάντα, καὶ ἐξέπιον.
Now in the night came the priests with their wives and children, as they were wont to do, and did eat and drink up all.
16
Καὶ ὤρθρισεν ὁ βασιλεὺς τὸ πρωῒ, καὶ Δανιὴλ μετʼ αὐτοῦ.
In the morning betime the king arose, and Daniel with him.
17
Καὶ εἶπε, σῶοι αἱ σφραγίδες Δανιήλ; ὁ δὲ εἶπε, σῶοι, βασιλεῦ.
And the king said, Daniel, are the seals whole? And he said, Yea, O king, they be whole.
18
Καὶ ἐγένετο ἅμα τῷ ἀνοῖξαι τὰς θύρας, ἐπιβλέψας ἐπὶ τὴν τράπεζαν ὁ βασιλεὺς, ἐβόησε φωνῇ μεγάλῃ, μέγας εἶ Βὴλ, καὶ οὐκ ἔστι παρὰ σοὶ δόλος οὐδὲ εἷς.
And as soon as he had opened the door, the king looked upon the table, and cried with a loud voice, Great art thou, O Bel, and with thee is no deceit at all.
19
Καὶ ἐγέλασε Δανιὴλ, καὶ ἐκράτησε τὸν βασιλέα, τοῦ μὴ εἰσελθεῖν αὐτὸν ἔσω· καὶ εἶπεν, ἴδε δὴ τὸ ἔδαφος, καὶ γνῶθι τίνος τὰ ἴχνη ταῦτα.
Then laughed Daniel, and held the king that he should not go in, and said, Behold now the pavement, and mark well whose footsteps are these.
20
Καὶ εἶπεν ὁ βασιλεὺς, ὁρῶ τὰ ἴχνη ἀνδρῶν, καὶ γυναικῶν, καὶ παιδίων· καὶ ὀργισθεὶς ὁ βασιλεὺς τότε συνέλαβε τοὺς ἱερεῖς, καὶ τὰς γυναῖκας,
And the king said, I see the footsteps of men, women, and children. And then the king was angry,
21
καὶ τὰ τέκνα αὐτῶν, καὶ ἔδειξαν αὐτῷ τὰς κρυπτὰς θύρας, διʼ ὧν εἰσεπορεύοντο, καὶ ἐδαπάνων τὰ ἐπὶ τῆς τραπέζης.
and took the priests with their wives and children, who showed him the private doors, where they came in, and consumed such things as were upon the table.
22
Καὶ ἀπέκτεινεν αὐτοὺς ὁ βασιλεὺς, καὶ ἔδωκε τὸν Βὴλ ἔκδοτον τῷ Δανιήλ· καὶ κατέστρεψεν αὐτὸν καὶ τὸ ἱερὸν αὐτοῦ.
Therefore the king slew them, and delivered Bel into Daniel’s power, who destroyed him and his temple.
23
Καὶ ἦν Δράκων μέγας, καὶ ἐσέβοντο αὐτὸν οἱ Βαβυλώνιοι.
And in that same place there was a great dragon, which they of Babylon worshiped.
24
Καὶ εἶπεν ὁ βασιλεὺς τῷ Δανιὴλ, μὴ καὶ τοῦτον ἐρεῖς ὅτι χαλκοῦς ἐστιν; ἰδοὺ ζῇ, καὶ ἐσθίει, καὶ πίνει· οὐ δύνασαι εἰπεῖν, ὅτι οὐκ ἔστιν οὗτος θεὸς ζῶν· καὶ προσκύνησον αὐτῷ.
And the king said unto Daniel, Wilt thou also say that this is of brass? lo, he liveth, he eateth and drinketh; thou canst not say that he is no living god: therefore worship him.
25
Καὶ εἶπε Δανιὴλ, Κυρίῳ τῷ Θεῷ μου προσκυνήσω, ὅτι οὗτός ἐστι Θεὸς ζῶν.
Then said Daniel unto the king, I will worship the Lord my God: for he is the living God.
26
Σὺ δὲ, βασιλεῦ, δός μοι ἐξουσίαν, καὶ ἀποκτενῶ τὸν δράκοντα ἄνευ μαχαίρας καὶ ῥάβδου· καὶ εἶπεν ὁ βασιλεὺς δίδωμί σοι.
But give me leave, O king, and I shall slay this dragon without sword or staff. The king said, I give thee leave.
27
Καὶ ἔλαβεν ὁ Δανιὴλ πίσσαν καὶ στέαρ καὶ τρίχας, καὶ ἥψησεν ἐπιτοαυτό· καὶ ἐποίησε μάζας, καὶ ἔδωκεν εἰς τὸ στόμα τοῦ δράκοντος, καὶ φαγὼν διεῤῥάγη ὁ δράκων· καὶ εἶπεν, ἴδετε τὰ σεβάσματα ὑμῶν.
Then Daniel took pitch, and fat, and hair, and did seethe them together, and made lumps thereof: this he put in the dragon’s mouth, and so the dragon burst in sunder: and Daniel said, Lo, these are the gods ye worship.
28
Καὶ ἐγένετο, ὡς ἤκουσαν οἱ Βαβυλώνιοι, ἠγανάκτησαν λίαν, καὶ συνεστράφησαν ἐπὶ τὸν βασιλέα, καὶ εἶπαν, Ἰουδαῖος γέγονεν ὁ βασιλεὺς, τὸν Βὴλ κατέσπασε, καὶ τὸν δράκοντα ἀπέκτεινε, καὶ τοὺς ἱερεῖς κατέσφαξε.
When they of Babylon heard that, they took great indignation, and conspired against the king, saying, The king is become a Jew, and he hath destroyed Bel, he hath slain the dragon, and put the priests to death.
29
Καὶ εἶπαν ἐλθόντες πρὸς τὸν βασιλέα, παράδος ἡμῖν τὸν Δανιήλ· εἰ δὲ μὴ, ἁποκτενοῦμέν σε, καὶ τὸν οἶκόν σου.
So they came to the king, and said, Deliver us Daniel, or else we will destroy thee and thy house.
30
Καὶ εἶδεν ὁ βασιλεὺς ὅτι ἐπείγουσιν αὐτὸν σφόδρα, καὶ ἀναγκασθεὶς ὁ βασιλεὺς παρέδωκεν αὐτοῖς τὸν Δανιήλ.
Now when the king saw that they pressed him sore, being constrained, he delivered Daniel unto them;
31
Οἱ δὲ ἔβαλον αὐτὸν εἰς τὸν λάκκον τῶν λεόντων, καὶ ἦν ἐκεῖ ἡμέρας ἕξ.
who cast him into the lions’ den: where he was six days.
32
Ἦσαν δὲ ἐν τῷ λάκκῳ ἑπτὰ λέοντες, καὶ ἐδίδοτο αὐτοῖς τὴν ἡμέραν δύο σώματα καὶ δύο πρόβατα· τότε δὲ οὐκ ἐδόθη αὐτοῖς, ἵνα καταφάγωσι τὸν Δανιήλ.
And in the den there were seven lions, and they had given them every day two carcasses, and two sheep: which then were not given to them, to the intent they might devour Daniel.
33
Καὶ ἦν Ἀμβακοὺμ ὁ προφήτης ἐν τῇ Ἰουδαίᾳ, καὶ αὐτὸς ἥψησεν ἕψεμα, καὶ ἐνέθρυψεν ἄρτους εἰς σκάφην, καὶ ἑπορεύετο εἰς τὸ πεδίον ἀπενέγκαι τοῖς θερισταῖς.
Now there was in Jewry a prophet, called Habakkuk, who had made pottage, and had broken bread in a bowl, and was going into the field, for to bring it to the reapers.
34
Καὶ εἶπεν ὁ ἄγγελος Κυρίου τῷ Ἀμβακοὺμ, ἀπένεγκε τὸ ἄριστον ὃ ἔχεις εἰς Βαβυλῶνα τῷ Δανιὴλ εἰς τὸν λάκκον τῶν λεόντων.
But the angel of the Lord said unto Habakkuk, Go, carry the dinner that thou hast into Babylon unto Daniel, who is in the lions’ den.
35
Καὶ εἶπεν Ἀμβακοὺμ, Κύριε, Βαβυλῶνα οὐχ ἑώρακα, καὶ τὸν λάκκον οὐ γινώσκω.
And Habakkuk said, Lord, I never saw Babylon; neither do I know where the den is.
36
Καὶ ἐπελάβετο ὁ ἄγγελος Κυρίου τῆς κορυφῆς αὐτοῦ, καὶ βαστάσας τῆς κόμης τῆς κεφαλῆς αὐτοῦ, ἔθηκεν αὐτὸν εἰς Βαβυῶνα ἐπάνω τοῦ λάκκου, ἐν τῷ ῥοίζῳ τοῦ πνεύματος αὐτοῦ.
Then the angel of the Lord took him by the crown, and bare him by the hair of his head, and through the vehemency of his spirit set him in Babylon over the den.
37
Καὶ ἐβόησεν Ἀμβακοὺμ, λέγων, Δανιὴλ, Δανιὴλ, λάβε τὸ ἄριστον ὃ ἀπέστειλέ σοι ὁ Θεός.
And Habakkuk cried, saying, O Daniel, Daniel, take the dinner which God hath sent thee.
38
Καὶ εἶπε Δανιὴλ, ἐμνήσθης γάρ μου ὁ Θεὸς, καὶ οὐκ ἐγκατέλιπες τοὺς ἀγαπῶντάς σε.
And Daniel said, Thou hast remembered me, O God: neither hast thou forsaken them that seek thee and love thee.
39
Καὶ ἀναστὰς δανιὴλ, ἔφαγεν· ὁ δὲ ἄγγελος τοῦ ἀπεκατέστησε τὸν Ἀμβακοὺμ παραχρῆμα εἰς τὸν τόπον αὐτοῦ.
So Daniel arose, and did eat: and the angel of the Lord set Habakkuk in his own place again immediately.
40
Ὁ δὲ βασιλεὺς ἦλθε τῇ ἑβδόμῃ πενθῆσαι τὸν Δανιὴλ, καὶ ἦλθεν ἐπὶ τὸν λάκκον, καὶ ἐνέβλεψε, καὶ ἰδοὺ, Δανιὴλ καθήμενος.
Upon the seventh day the king went to bewail Daniel: and when he came to the den, he looked in, and, behold, Daniel was sitting.
41
Καὶ ἀναβοήσας φωνῇ μεγάλῃ, εἶπε, μέγας εἰ, Κύριε ὁ Θεὸς τοῦ Δανιὴλ, καὶ οὐκ ἔστιν ἄλλος πλὴν σοῦ.
Then cried the king with a loud voice, saying, Great art thou, O Lord God of Daniel, and there is none other beside thee.
42
Καὶ ἀνέσπασεν αὐτόν· τοὺς δὲ αἰτίους τῆς ἀπωλείας αὐτοῦ ἐνέβαλεν εἰς τὸν λάκκον· καὶ κατεβρώθησαν παραχρῆμα ἐνώπιον αὐτοῦ.
And he drew him out, and cast those that were the cause of his destruction into the den: and they were devoured in a moment before his face.

Mode d'emploi

Un lecteur parallèle de la Bible hébraïque et de ses plus anciens témoins : le texte massorétique, le Pentateuque samaritain, les manuscrits de la mer Morte et la Septante, chacun avec une traduction anglaise lorsqu'il en existe une.

Lire un chapitre

Choisissez un livre et un chapitre en haut, ou tapez une référence dans Aller à (Isaïe 53:11, 1 Samuel 3, ainsi que les abréviations anglaises : Isa 53:11, 1 Sam 3, ii kgs 2, ben sira 51). Les noms de livres peuvent être abrégés ; un nom commun à plusieurs livres numérotés (sam, kings, chr, macc) ouvre le premier, sauf si vous ajoutez le numéro. Les flèches du clavier passent d'un chapitre à l'autre, et la barre d'adresse garde un lien vers le verset cliqué : vous pouvez donc mettre un passage en favori ou le partager.

Chaque ligne est un verset. Les lignes suivent la numérotation massorétique des versets, si bien que les colonnes de l'hébreu, de la JPS et du samaritain se correspondent exactement. La Septante est numérotée autrement en bien des endroits (Psaumes, Jérémie, Exode 35–40, parties des Rois, Proverbes, Daniel et des dizaines de limites de chapitres). Ses versets sont placés en regard de leurs équivalents massorétiques, et une petite étiquette comme 50:3 indique le numéro propre de la Septante quand il diffère. Les versets grecs sans équivalent massorétique (par exemple la Prière d'Azarias en Daniel 3) apparaissent dans l'ordre de lecture comme lignes à part, marquées LXX.

Colonnes

Les puces en haut affichent ou masquent les colonnes. Faites glisser une puce (ou un en-tête de colonne) pour réordonner ; quand une puce est sélectionnée, les touches ← → la déplacent. Votre choix est mémorisé. Les colonnes samaritaines n'apparaissent que de la Genèse au Deutéronome ; la colonne des rouleaux apparaît partout où un manuscrit subsiste, y compris pour Ben Sira. Les colonnes marquées † sont sous licence d'usage non commercial uniquement.

Mots : lexique et concordance

Survolez n'importe quel mot hébreu (massorétique, samaritain ou des rouleaux) ou grec pour voir sa forme de dictionnaire, son numéro Strong, une brève glose et sa grammaire. Cliquez sur le mot pour ouvrir la concordance à droite : l'entrée complète du lexique, puis toutes les occurrences, regroupées par livre — pour l'hébreu, séparément pour le texte massorétique, le Pentateuque samaritain et les rouleaux (avec le nom du manuscrit). Cliquez sur une référence pour y aller ; toutes les formes du mot dans le chapitre sont surlignées. Vous pouvez aussi taper un mot ou un numéro Strong dans Lexique, en haut.

Dans le texte massorétique, un ketiv (la forme écrite, non vocalisée) apparaît en gris juste avant son qeré (la forme lue à voix haute) ; tous deux portent l'entrée de dictionnaire du qeré.

Variantes

Le Pentateuque samaritain et chaque rouleau sont comparés mot à mot au texte massorétique du même verset :

Dans les rouleaux, les lettres entre crochets sont une restitution d'éditeur moderne et ne comptent jamais comme variantes ; les lettres surmontées d'un point sont incertaines ; ◦ est la trace d'une lettre illisible. Les manuscrits écrits en écriture paléo-hébraïque, et les noms divins que les rouleaux en écriture carrée écrivent en paléo-hébreu, sont affichés en lettres paléo-hébraïques (réglable dans Affichage). Survolez un manuscrit pour voir son édition. Affichage → Manuscrits de la mer Morte peut masquer les manuscrits qui concordent avec le texte massorétique, ou retirer les restitutions pour ne montrer que ce qui subsiste.

La comparaison est automatique. Elle aligne les mots par leur orthographe : une transposition ou un long passage réécrit peut donc être marqué imparfaitement, et la règle orthographique ne distingue pas un suffixe d'une mater lectionis. Considérez les couleurs comme une aide au repérage et vérifiez dans une édition critique avant de bâtir un argument sur une leçon.

Livres hors de la Bible hébraïque

Outre les livres propres à la Septante, la liste des livres comprend 1 Hénoch et les Jubilés (« Autres livres anciens »), dans l'anglais de R. H. Charles avec les copies de Qumrân en regard, et les Psaumes ont un chapitre 151. Leurs copies dans les rouleaux — comme celles de Tobit et de Ben Sira — n'ont pas de numéros de verset dans les données : chaque fragment est placé selon son identification publiée et ses lignes sont réparties sur ces versets, si bien que les limites exactes des versets sont approximatives. Les copies araméennes (Tobit 4Q196–199 et tout Hénoch) sont marquées « Araméen » et n'ont pas de recherche de mots.

Citations rabbiniques

Le petit ❝ sous un numéro de verset ouvre les passages de la littérature rabbinique qui citent ce verset — Michna, Tossefta, les deux Talmuds, Midrash, Targoum et Kabbale (et, si vous cochez la case, halakha, liturgie et pensée plus tardives) — récupérés en direct depuis Sefaria ; une connexion internet est donc nécessaire. Chaque passage est donné avec la date que Sefaria attribue à l'œuvre et un lien pour le lire là-bas. Les liens de Sefaria comprennent des allusions et des commentaires autant que des citations ; ceux que Sefaria classe comme citations sont marqués. Cela fonctionne pour la Bible hébraïque, Ben Sira (selon la numérotation de Kahana, p. ex. les citations talmudiques de Ben Sira), Tobit et les Jubilés. Pour 1 Hénoch, que les rabbins ne citent pas, ce sont plutôt les passages du Zohar sur un « Livre d'Hénoch » qui sont listés.

Comment la Septante est alignée

Chaque verset grec est placé en combinant trois éléments : la table standard des correspondances de versets entre Septante et texte massorétique (lxx.vrs de SIL), la table des différences entre la numérotation massorétique et anglaise, et une comparaison de l'anglais de la Septante de Brenton avec l'anglais de la JPS, qui confirme chaque appariement et repère les versets déplacés. Lorsqu'aucun verset massorétique n'est assez proche, le verset grec occupe sa propre ligne.

Les données des mots grecs

Il n'existe pas d'analyse mot à mot sous licence libre du grec de Brenton : chaque mot grec est donc apparié à l'analyse la plus fréquente de la même forme dans la Septante de Swete, sous licence libre (analyseur Morpheus), puis à une entrée de lexique. Environ 95 % des mots sont identifiés. Les analyses de formes ambiguës (p. ex. αὐτοῦ, τοῦ) peuvent être erronées ; la fiche indique « analyse automatique » pour le rappeler.

À propos des textes

Ce qu'est chaque colonne, d'où elle vient, et ce qu'il faut garder à l'esprit en la lisant.

Texte massorétique — Codex de Leningrad (éd. Westminster)

Le texte massorétique est la Bible hébraïque telle que l'ont transmise les massorètes, savants scribes actifs à Tibériade et ailleurs environ du VIIe au Xe siècle, qui fixèrent ses voyelles, ses accents et ses notes marginales (la Massora) autour d'un texte consonantique déjà pour l'essentiel stable aux Ier–IIe siècles de notre ère. Le Codex de Leningrad (Saint-Pétersbourg, Firkovich I B 19 A), copié en 1008/1009 dans la tradition de Ben Asher, est le plus ancien manuscrit complet de la Bible hébraïque ; le Codex d'Alep, un peu plus ancien, a perdu la plus grande partie de la Torah en 1947. Il est la base des éditions critiques de référence (BHK, BHS, BHQ).

Le Westminster Leningrad Codex en est la transcription numérique du domaine public, entretenue par le J. Alan Groves Center du Westminster Theological Seminary. Dans cette édition, un ketiv apparaît comme un mot non vocalisé distinct avant le qeré vocalisé.

JPS 1917 — The Holy Scriptures according to the Masoretic Text

La première traduction anglaise de la Bible préparée par un comité de savants juifs pour la Jewish Publication Society of America, sous la direction de Max L. Margolis, publiée en 1917. Sa langue suit volontairement la cadence de la King James et de la Revised Version, mais ses choix de traduction suivent le texte massorétique et la tradition exégétique juive, et elle conserve la numérotation hébraïque des chapitres et versets. Elle est dans le domaine public ; sa successeure, la New JPS (Tanakh, 1985), ne l'est pas. L'édition électronique utilisée ici écrit les noms divins « HaShem » et « G-d ».

Septante — le texte grec de Brenton et l'anglais de Brenton mis à jour

La Septante est la traduction juive des Écritures hébraïques en grec. La Torah fut traduite à Alexandrie au IIIe siècle av. J.-C. (la Lettre d'Aristée raconte la légende des 72 traducteurs sous Ptolémée II) ; les autres livres suivirent au cours des deux siècles suivants. Faite à partir de manuscrits hébreux plus anciens que le texte massorétique, elle conserve souvent un texte hébreu différent : Jérémie est plus court d'environ un septième et autrement ordonné (un texte hébreu court de ce type subsiste à Qumrân dans 4QJerb,d), Job est plus court d'environ un sixième, et Esther et Daniel ont de longues additions. Ce fut la Bible de Philon, de Josèphe et des auteurs du Nouveau Testament, et elle devint l'Ancien Testament de l'Église grecque, ce qui poussa des traducteurs juifs (Aquila, Symmaque, Théodotion) à produire des révisions plus proches de l'hébreu.

Sir Lancelot C. L. Brenton publia une traduction anglaise en 1844 et une édition gréco-anglaise en 1851. Son grec est pour l'essentiel l'édition sixtine (romaine) de 1587, qui suit le Codex Vaticanus du IVe siècle. Elle est plus ancienne et moins critique que les éditions modernes de Rahlfs (1935) et de Göttingen, qui sont protégées. La colonne anglaise est le Brenton mis à jour (Adam Boyd, 2020), la traduction de Brenton à l'orthographe et à la formulation modernisées, versée au domaine public.

Pentateuque samaritain †

La Torah telle que l'a conservée la communauté samaritaine du mont Garizim (Naplouse), écrite en écriture samaritaine, descendante de l'alphabet paléo-hébreu. Elle diffère du texte massorétique en quelque 6 000 endroits, pour la plupart d'orthographe ou de grammaire ; en environ 1 900 d'entre eux, elle s'accorde avec la Septante. Certaines leçons sont proprement samaritaines, surtout le commandement de bâtir un autel sur le mont Garizim, ajouté après les Dix Paroles (Ex 20,17 ; Dt 5,21), et « Garizim » au lieu d'« Ébal » en Dt 27,4. Beaucoup d'autres — des expansions harmonisantes qui recopient un passage dans son parallèle — sont partagées par des manuscrits « pré-samaritains » de Qumrân comme 4QpaleoExodm et 4QNumb, ce qui montre que ce type de texte est antérieur au schisme samaritain.

Les savants européens en eurent connaissance en 1616, quand Pietro della Valle rapporta un manuscrit de Damas ; il fut imprimé dans les Polyglottes de Paris (1645) et de Londres (1657), collationné par Benjamin Kennicott (1776–1780) et édité de façon critique par August von Gall (1914–1918). L'hébreu est ici le texte numérique d'Aleksandr Sigalov, fondé sur Kennicott et vérifié sur von Gall ; l'anglais est l'adaptation par Sigalov de la King James aux leçons samaritaines. Pour la recherche moderne, voir l'édition d'Abraham Tal du manuscrit Sichem 6 et l'editio maior critique de Stefan Schorch.

Manuscrits de la mer Morte et autres manuscrits du désert de Judée †

Entre 1947 et 1956, les restes d'environ 950 manuscrits furent découverts dans onze grottes près de Khirbet Qumrân. Quelque 230 sont bibliques — tous les livres de la Bible hébraïque sauf Esther sont représentés, de minuscules fragments jusqu'au Grand Rouleau d'Isaïe complet (1QIsaa) — et datent d'environ 250 av. J.-C. à 68 apr. J.-C. Ils sont mille ans plus anciens que le Codex de Leningrad. La plupart sont proches de l'ancêtre du texte massorétique (« proto-massorétiques »), mais d'autres s'accordent avec la Septante (4QJerb, 4QSama par endroits), avec le type de texte samaritain, ou avec aucun des deux — preuve que plusieurs formes du texte circulaient côte à côte avant que le texte massorétique ne s'impose.

Des manuscrits d'autres sites complètent le tableau : Massada (avant sa chute en 73/74 apr. J.-C. ; fouillée par Yigael Yadin, 1963–1965) et les refuges de la révolte de Bar Kokhba au Wadi Murabba'at et au Nahal Hever (132–135 apr. J.-C.), dont les textes bibliques sont déjà pratiquement identiques au texte massorétique, ainsi que le Nahal Se'elim, le Wadi Sdeir et le Nahal Arugot. La publication officielle est la série Discoveries in the Judaean Desert (Oxford, 1955–2010).

Les transcriptions sont celles de Martin G. Abegg Jr., James E. Bowley et Edward M. Cook, converties par l'Eep Talstra Centre for Bible and Computer (ETCBC). Chaque manuscrit est désigné par son sigle (p. ex. 4QIsad), son numéro DJD, son lieu de découverte et la colonne ou le fragment et la ligne. Outre les manuscrits bibliques, les copies de Ben Sira, Tobit, 1 Hénoch, des Jubilés et du Psaume 151 apparaissent sous ces livres. Tous les manuscrits ne figurent pas dans les données — il manque notamment les rouleaux grecs (comme les Petits Prophètes grecs du Nahal Hever), et le rouleau de Ben Sira de Massada est ajouté à part (voir Ben Sira).

Ben Sira

La Sagesse de Yeshoua ben Éléazar ben Sira, composée en hébreu à Jérusalem vers 190–180 av. J.-C. et traduite en grec par son petit-fils en Égypte après 132 av. J.-C. (son prologue explique la difficulté de rendre l'hébreu en grec). Elle appartient à la Septante et aux canons catholique et orthodoxe (en latin Ecclesiasticus), mais non au canon juif, bien que le Talmud et le midrash la citent. Son texte hébreu fut perdu pour l'Occident jusqu'en 1896, quand Solomon Schechter, Agnes Lewis et Margaret Gibson identifièrent des copies médiévales dans la Gueniza du Caire ; des copies hébraïques antiques apparurent ensuite à Qumrân et à Massada.

Environ les deux tiers de l'hébreu sont aujourd'hui connus, grâce à six manuscrits médiévaux de la Gueniza (A–F, Xe–XIIe siècles) et trois antiques : 2QSir (2Q18 ; Si 6,14–15, 20–32), l'acrostiche de Si 51,13–20, 30 dans le Rouleau des Psaumes 11QPsa (colonnes 21–22), et le rouleau de Massada (Mas1h), trouvé par Yigael Yadin en 1964 dans une salle de la muraille à casemates de la forteresse et publié en 1965 : sept colonnes contenant Si 39,27–44,17, copiées au début du Ier siècle av. J.-C., guère plus d'un siècle après l'auteur. Son accord avec le manuscrit B de la Gueniza a montré que les copies médiévales descendent de l'hébreu antique et non d'une retraduction du grec ou du syriaque.

Ici, le livre est présenté dans le grec et l'anglais de Brenton. La colonne hébraïque est l'édition de Kahana, transcrite sur la Wikisource hébraïque et diffusée par Sefaria (CC BY-SA) : un texte continu fondé sur les manuscrits de la Gueniza, où les mots entre [crochets] sont les restitutions de Kahana ; les chapitres sans hébreu conservé sont vides. Kahana numérote les versets selon l'ordre hébreu — dans le grec, deux blocs des chapitres 30–36 sont intervertis — si bien que ses versets ont été appariés à ceux de Brenton d'après le contenu pour ce site, son propre numéro apparaissant comme « Héb. » quand il diffère. La colonne des rouleaux contient les trois témoins antiques ; le texte de Massada est la transcription d'Eric Reymond sur bensira.org. Leur placement a été fait pour ce site par comparaison du texte ; il n'y a pas de texte massorétique auquel les comparer, donc aucune variante n'est marquée.

Psaume 151

Le Psautier de la Septante se termine par un court psaume « hors nombre », où David se souvient de la garde des brebis de son père, de son onction et de sa victoire sur Goliath. Il appartient aux Bibles grecque, syriaque et éthiopienne mais non à l'hébraïque, et on l'a longtemps cru composé en grec — jusqu'à ce que le Rouleau des Psaumes de la grotte 11 de Qumrân (11QPsa, publié par James Sanders en 1965) se révèle contenir dans sa 28e colonne un original hébreu plus long, en deux poèmes (151A sur la musique et l'onction de David, 151B, interrompu, sur Goliath). Le grec en est une traduction abrégée. Le psaume est présenté comme chapitre 151 des Psaumes, avec les lignes du rouleau sous les versets grecs qui leur correspondent.

Tobit

Une nouvelle juive de la diaspora orientale (probablement IIIe–IIe siècle av. J.-C.) : le pieux exilé Tobit, devenu aveugle à Ninive, envoie son fils Tobie récupérer de l'argent en Médie, guidé par l'ange Raphaël déguisé ; en chemin, Tobie épouse Sara et chasse le démon Asmodée. Le livre est dans la Septante et dans les canons catholique et orthodoxe. Il subsiste sous deux formes grecques — une courte (Codex Vaticanus et Alexandrinus, imprimée par Brenton) et une longue (Codex Sinaiticus) — et les copies de Qumrân, quatre en araméen (4Q196–199) et une en hébreu (4Q200), publiées par Joseph Fitzmyer en 1995, se rangent du côté de la forme longue, aujourd'hui généralement tenue pour plus proche de l'original. Leur placement par versets suit ici les identifications de Fitzmyer.

1 Hénoch

Un recueil de cinq œuvres attribuées à Hénoch, le septième depuis Adam, qui « marcha avec Dieu » (Gn 5,24) : le Livre des Veilleurs (ch. 1–36, IIIe siècle av. J.-C.), sur les anges descendus vers les filles des hommes ; les Paraboles (37–71) ; le Livre astronomique (72–82) ; les Songes (83–90), avec l'« Apocalypse des animaux » sur l'histoire d'Israël ; et l'Épître d'Hénoch (91–108). Il est cité dans l'Épître de Jude (1,14–15) et canonique dans l'Église orthodoxe éthiopienne, dont la version en guèze est le seul texte complet ; le grec en conserve environ un tiers. Józef Milik publia en 1976 les fragments araméens de la grotte 4 de Qumrân : onze copies, couvrant toutes les parties sauf les Paraboles, la plus ancienne vers 200 av. J.-C. L'anglais est la traduction de R. H. Charles de 1917 depuis l'éthiopien (domaine public). Les rouleaux astronomiques (4Q208–211) contiennent un calendrier bien plus long que l'éthiopien ; seuls leurs rares passages correspondant aux chapitres 76–82 sont placés.

Jubilés

Une réécriture de la Genèse et d'Exode 1–14 révélée à Moïse au Sinaï par un « ange de la face », datée selon un calendrier de jubilés de 49 ans et une année solaire de 364 jours (milieu du IIe siècle av. J.-C.). Comme 1 Hénoch, il n'est canonique que dans l'Église éthiopienne, dont la version en guèze est le seul texte complet ; des parties subsistent en latin, en syriaque et dans des citations grecques. Des fragments d'une quinzaine de copies hébraïques ont été trouvés à Qumrân, plus que pour la plupart des livres bibliques, et publiés dans DJD 13 (VanderKam et Milik, 1994) et DJD 23. L'anglais est la traduction de R. H. Charles de 1917 (domaine public).

Données du lexique et de la concordance

Les mots hébreux portent l'analyse du Translators Amalgamated Hebrew OT de STEPBible (Tyndale House, Cambridge) : des numéros Strong étendus — la numérotation de James Strong de 1890, subdivisée selon le lexique de Brown–Driver–Briggs (1906) — avec une morphologie de l'ETCBC et un BDB abrégé pour les définitions. Les mots samaritains et ceux des rouleaux reprennent l'analyse du mot massorétique correspondant ou, s'ils diffèrent, celle de la même forme écrite ailleurs dans le texte massorétique. Les mots grecs sont appariés, via la Septante de Swete et l'analyseur Morpheus, au lexique grec de STEPBible, fondé sur Abbott-Smith (1922) et Liddell–Scott–Jones.

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