Textorah

Judit 6

1
Καὶ ὡς κατέπαυσεν ὁ θόρυβος τῶν ἀνδρῶν τῶν κύκλῳ τῆς συνεδρείας, καὶ εἶπεν Ὀλοφέρνης ὁ ἀρχιστράτηγος δυνάμεως Ἀσσοὺρ πρὸς Ἀχιὼρ ἐναντίον παντὸς τοῦ δήμου ἀλλοφύλων, καὶ πρὸς πάντας υἱοὺς Μωὰβ,
And when the tumult of men that were about the council was ceased, Holofernes the chief captain of the army of Assyria said unto Achior and all the Moabites before all the company of other nations,
2
καὶ τίς εἶ σὺ, Ἀχιὼρ, καὶ οἱ μισθωτοὶ τοῦ Ἐφραὶμ, ὅτι προεφήτευσας ἐν ἡμῖν καθὼς σήμερον, καὶ εἶπας τὸ γένος Ἰσραὴλ μὴ πολεμῆσαι, ὅτι ὁ Θεὸς αὐτῶν ὑπερασπιεῖ αὐτῶν; καὶ τίς ὁ Θεὸς εἰ μὴ Ναβουχοδονόσορ;
And who art thou, Achior, and the hirelings of Ephraim, that thou hast prophesied among us as today, and hast said, that we should not make war with the people of Israel, because their God will defend them? and who is God but Nebuchadnezzar?
3
Οὗτος ἀποστελεῖ τὸ κράτος αὐτοῦ, καὶ ἐξολοθρεύσει αὐτοὺς ἀπὸ προσώπου τῆς γῆς, καὶ οὐ ῥύσεται αὐτοὺς ὁ Θεὸς αὐτῶν· ἀλλʼ ἡμεῖς οἱ δοῦλοι αὐτοῦ πατάξομεν αὐτοὺς ὡς ἄνθρωπον ἕνα, καὶ οὐχ ὑποστήσονται τὸ κράτος τῶν ἵππων ἡμῶν.
He will send his power, and will destroy them from the face of the earth, and their God shall not deliver them: but we his servants will destroy them as one man; for they are not able to sustain the power of our horses.
4
Κατακαύσομεν γὰρ αὐτοὺς ἐν αὐτοῖς, καὶ τὰ ὄρη αὐτῶν μεθυσθήσεται ἐν τῷ αἵματι αὐτῶν, καὶ τὰ πεδία αὐτῶν πληρωθήσεται νεκρῶν αὐτῶν· καὶ οὐκ ἀντιστήσεται τὸ ἴχνος τῶν ποδῶν αὐτῶν κατὰ πρόσωπον ἡμῶν, ἀλλὰ ἀπωλείᾳ ἀπολοῦνται, λάλει ὁ βασιλεὺς Ναβουχοδονόσορ ὁ κύριος πάσης τῆς γῆς· εἶπε γὰρ, οὐ ματαιωθήσεται τὰ ῥήματα τῶν λόγων αὐτοῦ.
For with them we will tread them under foot, and their mountains shall be drunken with their blood, and their fields shall be filled with their dead bodies, and their footsteps shall not be able to stand before us, for they shall utterly perish, saith King Nebuchadnezzar, lord of all the earth: for he said, None of my words shall be in vain.
5
Σὺ δὲ Ἀχιὼρ μισθωτὲ τοῦ Ἀμμὼν, ὃς ἐλάλησας τοὺς λόγους τούτους ἐν ἡμέρᾳ ἀδικίας σου, οὐκ ὄψει ἔτι τὸ πρόσωπόν μου ἀπὸ τῆς ἡμέρας ταύτης, ἕως οὗ ἐκδικήσω τὸ γένος τῶν ἐκ Αἰγύπτου.
And thou, Achior, a hireling of Ammon, which hast spoken these words in the day of thine iniquity, shalt see my face no more from this day, until I take vengeance of this nation that came out of Egypt.
6
Καὶ τότε διελεύσεται ὁ σίδηρος τῆς στρατιᾶς μου, καὶ ὁ λαὸς τῶν θεραπόντων μου τὰς πλευράς σου, καὶ πεσῇ ἐν τοῖς τραυματίαις αὐτῶν, ὅταν ἐπιστρέψω.
And then shall the sword of mine army, and the multitude of them that serve me, pass through thy sides, and thou shalt fall among their slain, when I return.
7
Καὶ ἀποκαταστήσουσί σε οἱ δοῦλοί μου εἰς τὴν ὀρεινὴν, καὶ θήσουσί σε ἐν μιᾷ τῶν πόλεων τῶν ἀναβάσεων,
Now therefore my servants shall bring thee back into the hill country, and shall set thee in one of the cities of the passages:
8
καὶ οὐκ ἀπολῇ ἕως οὗ ἐξολοθρευθῇς μετʼ αὐτῶν.
and thou shalt not perish, till thou be destroyed with them.
9
Καὶ εἴπερ ἐλπίζεις τῇ καρδίᾳ σον ὅτι οὐ λημφθήσονται, μὴ συμπεσέτω σου τὸ πρόσωπον· ἐλάλησα, καὶ οὐδὲν διαπεσεῖται τῶν ῥημάτων μου.
And if thou persuade thyself in thy mind that they shall not be taken, let not thy countenance fall: I have spoken it, and none of my words shall be in vain.
10
Καὶ προσέταξεν Ὀλοφέρνης τοῖς δούλοις αὐτοῦ, οἳ ἦσαν παρεστηκότες ἐν τῇ σκηνῇ αὐτοῦ, συλλαβεῖν τὸν Ἀχιὼρ, καὶ ἀποκαταστῆσαι αὐτὸν εἰς Βετυλούα, καὶ πάραδοῦναὶ εἰς χεῖρας υἱῶν Ἰσραήλ.
Then Holofernes commanded his servants, that waited in his tent, to take Achior, and bring him to Bethulia, and deliver him into the hands of the children of Israel.
11
Καὶ συνέλαβον αὐτὸν οἱ δοῦλοι αὐτοῦ, καὶ ἤγαγον αὐτὸν ἔξω τῆς παρεμβολῆς εἰς τὸ πεδίον, καὶ ἀπῇραν ἐκ μέσου τῆς πεδινῆς εἰς τὴν ὀρεινὴν, καὶ παρεγένοντο ἐπὶ τὰς πηγὰς αἳ ἦσαν ὑποκάτω Βετυλούα.
So his servants took him, and brought him out of the camp into the plain, and they went from the midst of the plain into the hill country, and came unto the fountains that were under Bethulia.
12
Καὶ ὡς εἶδαν αὐτοὺς οἱ ἄνδρες τῆς πόλεως ἐπὶ τὴν κορυφὴν τοῦ ὄρους, ἀνέλαβον τὰ ὅπλα αὐτῶν, καὶ ἀπῆλθον ἔξω τῆς πόλεως ἐπὶ τὴν κορυφὴν τοῦ ὄρους· καὶ πᾶς ἀνὴρ σφενδονητὴς διεκράτησαν τὴν ἀνάβασιν αὐτῶν, καὶ ἔβαλον ἐν λίθοις ἐπʼ αὐτούς.
And when the men of the city saw them, they took up their weapons, and went out of the city to the top of the hill: and every man that used a sling kept them from coming up by casting of stones against them.
13
Καὶ ὑποδύσαντες ὑποκάτω τοῦ ὄρους, ἔδησαν τὸν Ἀχιὼρ, καὶ ἀφῆκαν ἐῤῥιμμένον ὑπὸ τὴν ῥίζαν τοῦ ὄρους, καὶ ἀπῴχοντο πρὸς τὸν κύριον αὐτῶν.
Nevertheless having gotten privily under the hill, they bound Achior, and cast him down, and left him at the foot of the hill, and returned to their lord.
14
Καταβάντες δὲ υἱοὶ Ἰσραὴλ ἐκ τῆς πόλεως αὐτῶν ἐπέστησαν αὐτῷ, καὶ λύσαντες αὐτὸν ἀπήγαγον εἰς τὴν Βετυλούα, καὶ κατέστησαν αὐτὸν ἐπὶ τοὺς ἄρχοντας τῆς πόλεως αὐτῶν,
But the Israelites descended from their city, and came unto him, and loosed him, and brought him into Bethulia, and presented him to the governors of the city:
15
οἳ ἦσαν ἐν ταῖς ἡμέραις ἐκείναις, Ὀζίας ὁ τοῦ Μιχὰ ἐκ τῆς φυλῆς Συμεὼν, καὶ Ἀβρὶς ὁ τοῦ Γοθονιὴλ, καὶ Χαρμὶς υἱὸς Μελχιήλ.
which were in those days Uzziah the [son] of Micah, of the tribe of Simeon, and Chabris the son of Gothoniel, and Charmis the son of Melchiel.
16
Καὶ συνεκάλεσαν πάντας τοὺς πρεσβυτέρους τῆς πόλεως· καὶ συνέδραμον πᾶς νεανίσκος αὐτῶν καὶ αἱ γυναῖκες εἰς τὴν ἐκκλησίαν· καὶ ἔστησαν τὸν Ἀχιὼρ ἐν μέσῳ παντὸς τοῦ λαοῦ αὐτῶν· καὶ ἐπηρώτησεν αὐτὸν Ὀζίας τὸ συμβεβηκός.
And they called together all the ancients of the city, and all their youth ran together, and their women, to the assembly, and they set Achior in the midst of all their people. Then Uzziah asked him of that which was done.
17
Καὶ ἀποκριθεὶς ἀπήγγειλεν αὐτοῖς τὰ ῥήματα τῆς συνεδρίας Ὀλοφέρνου, καὶ πάντα τὰ ῥήματα ὅσα ἐλάλησεν ἐν μέσῳ τῶν ἀρχόντων υἱῶν Ἀσσούρ, καὶ ὅσα ἐμεγαλοῤῥημόνησεν Ὀλοφέρνης εἰς τὸν οἶκον Ἰσραήλ.
And he answered and declared unto them the words of the council of Holofernes, and all the words that he had spoken in the midst of the princes of Assyria, and whatsoever Holofernes had spoken proudly against the house of Israel.
18
Καὶ πεσόντες ὁ λαὸς προσεκύνησαν τῷ Θεῷ, καὶ ἐβόησαν λέγοντες,
Then the people fell down and worshiped God, and cried unto God, saying,
19
κύριε ὁ Θεὸς τοῦ οὐρανοῦ, κάτιδε ἐπὶ τὰς ὑπερηφανείας αὐτῶν, καὶ ἐλέησον τὴν ταπείνωσιν τοῦ γένους ἡμῶν, καὶ ἐπίβλεψον ἐπὶ τὸ πρόσωπον τῶν ἡγιασμένων σοι ἐν τῇ ἡμέρᾳ ταύτῃ.
O Lord God of heaven, behold their pride, and pity the low estate of our nation, and look upon the face of those that are sanctified unto thee this day.
20
Καὶ παρεκάλεσαν τὸν Ἀχιὼρ, καὶ ἐπῄνεσαν αὐτὸν σφόδρα.
And they comforted Achior, and praised him greatly.
21
Καὶ παρέλαβεν αὐτὸν Ὀζίας ἐκ τῆς ἐκκλησίας εἰς οἶκον αὐτοῦ, καὶ ἐποίησε πότον τοῖς πρεσβυτέροις· καὶ ἐπεκαλέσαντο τὸν Θεὸν Ἰσραὴλ εἰς βοήθειαν ὅλην τὴν νύκτα ἐκείνην.
And Uzziah took him out of the assembly unto his house, and made a feast to the elders; and they called on the God of Israel all that night for help.

Cómo funciona

Un lector en paralelo de la Biblia hebrea y de sus testigos más antiguos: el texto masorético, el Pentateuco samaritano, los Rollos del mar Muerto y la Septuaginta, cada uno con una traducción inglesa donde la hay.

Leer un capítulo

Elija un libro y un capítulo arriba, o escriba una referencia en Ir a (Isaías 53:11, 1 Samuel 3, y también abreviaturas inglesas: Isa 53:11, 1 Sam 3, ii kgs 2, ben sira 51). Los nombres de libros se pueden abreviar; un nombre compartido por libros numerados (sam, kings, chr, macc) abre el primero salvo que añada el número. Las flechas del teclado pasan de un capítulo a otro, y la barra de direcciones guarda un enlace al versículo pulsado, de modo que puede marcar o compartir un lugar.

Cada fila es un versículo. Las filas siguen la numeración masorética de los versículos, así que las columnas del hebreo, la JPS y el samaritano coinciden exactamente. La Septuaginta se numera de otro modo en muchos lugares (Salmos, Jeremías, Éxodo 35–40, partes de Reyes, Proverbios, Daniel y decenas de límites de capítulo). Sus versículos se sitúan frente a sus equivalentes masoréticos, y una pequeña etiqueta como 50:3 muestra el número propio de la Septuaginta cuando difiere. Los versículos griegos sin equivalente masorético (por ejemplo la Oración de Azarías en Daniel 3) aparecen en orden de lectura como filas aparte marcadas LXX.

Columnas

Las fichas de arriba activan y desactivan columnas. Arrastre una ficha (o un encabezado de columna) para reordenar; con una ficha enfocada, las teclas ← → la mueven. Su elección se recuerda. Las columnas samaritanas aparecen solo en Génesis–Deuteronomio; la columna de los rollos aparece dondequiera que sobreviva un manuscrito, incluido Ben Sira. Las columnas marcadas con † tienen licencia solo para uso no comercial.

Palabras: léxico y concordancia

Pase el cursor sobre cualquier palabra hebrea (masorética, samaritana o de los rollos) o griega para ver su forma de diccionario, su número Strong, una glosa breve y su gramática. Haga clic en la palabra para abrir la concordancia a la derecha: la entrada completa del léxico y luego todas las apariciones, agrupadas por libro — en hebreo, por separado para el texto masorético, el Pentateuco samaritano y los rollos (con el nombre del manuscrito). Haga clic en una referencia para ir allí; todas las formas de la palabra en el capítulo quedan resaltadas. También puede escribir una palabra o un número Strong en Léxico, arriba.

En el texto masorético, un ketiv (la forma escrita, sin vocales) aparece en gris justo antes de su qere (la forma que se lee en voz alta); ambos llevan la entrada de diccionario del qere.

Variantes

El Pentateuco samaritano y cada rollo se comparan palabra por palabra con el texto masorético del mismo versículo:

En los rollos, las letras entre corchetes son la reconstrucción de un editor moderno y nunca cuentan como variantes; las letras con un punto encima son inciertas; ◦ es el rastro de una letra ilegible. Los manuscritos escritos en escritura paleohebrea, y los nombres divinos que los rollos en escritura cuadrada escriben en paleohebreo, se muestran con letras paleohebreas (se puede cambiar en Visualización). Pase el cursor sobre un manuscrito para ver su edición. Visualización → Rollos del mar Muerto puede ocultar los manuscritos que coinciden con el texto masorético, o quitar las reconstrucciones para mostrar solo lo que sobrevive.

La comparación es automática. Alinea las palabras por su ortografía, así que una transposición o un pasaje largo reescrito pueden marcarse de forma imperfecta, y la regla ortográfica no distingue un sufijo de una mater lectionis. Tome los colores como ayuda para localizar y consulte una edición crítica antes de construir un argumento sobre una lectura.

Libros fuera de la Biblia hebrea

Además de los libros que solo están en la Septuaginta, la lista de libros incluye 1 Enoc y Jubileos («Otros libros antiguos»), en la traducción inglesa de R. H. Charles con las copias de Qumrán al lado, y los Salmos tienen un capítulo 151. Sus copias en rollos — como las de Tobías y Ben Sira — no tienen números de versículo en los datos: cada fragmento se sitúa según su identificación publicada y sus líneas se reparten entre esos versículos, así que los límites exactos de los versículos son aproximados. Las copias en arameo (Tobías 4Q196–199 y todo Enoc) llevan la marca «Arameo» y no tienen búsqueda de palabras.

Citas rabínicas

El pequeño ❝ bajo un número de versículo abre los pasajes de la literatura rabínica que citan ese versículo — Misná, Toseftá, los dos Talmudes, Midrás, Targum y Cábala (y, si marca la casilla, halajá, liturgia y pensamiento posteriores) — obtenidos en directo de Sefaria, por lo que requiere conexión a internet. Cada pasaje aparece con la fecha que Sefaria da para la obra y un enlace para leerlo allí. Los enlaces de Sefaria incluyen alusiones y comentarios además de citas; los que Sefaria clasifica como citas están marcados. Funciona para la Biblia hebrea, Ben Sira (según la numeración de Kahana, p. ej. las citas talmúdicas de Ben Sira), Tobías y Jubileos. Para 1 Enoc, que los rabinos no citan, muestra en cambio los pasajes del Zohar sobre un «Libro de Enoc».

Cómo se alinea la Septuaginta

Cada versículo griego se sitúa combinando tres cosas: la tabla estándar de correspondencias de versículos entre la Septuaginta y el texto masorético (lxx.vrs de SIL), la tabla de diferencias entre la numeración masorética y la inglesa, y una comparación del inglés de la Septuaginta de Brenton con el inglés de la JPS, que confirma cada emparejamiento y detecta versículos desplazados. Donde ningún versículo masorético es lo bastante parecido, el versículo griego ocupa su propia fila.

Los datos de las palabras griegas

No existe un análisis palabra por palabra con licencia abierta del griego de Brenton, así que cada palabra griega se empareja con el análisis más frecuente de la misma forma en la Septuaginta de Swete, de licencia abierta (analizador Morpheus), y luego con una entrada de léxico. Se identifica alrededor del 95 % de las palabras. Los análisis de formas ambiguas (p. ej. αὐτοῦ, τοῦ) pueden ser erróneos; la ficha dice «análisis automático» como recordatorio.

Sobre los textos

Qué es cada columna, de dónde procede y qué tener en cuenta al leerla.

Texto masorético — Códice de Leningrado (ed. Westminster)

El texto masorético es la Biblia hebrea tal como la transmitieron los masoretas, eruditos escribas activos en Tiberíades y otros lugares aproximadamente entre los siglos VII y X, que fijaron sus vocales, acentos y notas marginales (la Masorá) en torno a un texto consonántico que ya era esencialmente estable en los siglos I–II d. C. El Códice de Leningrado (San Petersburgo, Firkovich I B 19 A), copiado en 1008/1009 según la tradición de Ben Asher, es el manuscrito completo más antiguo de la Biblia hebrea; el Códice de Alepo, algo anterior, perdió la mayor parte de la Torá en 1947. Es la base de las ediciones críticas estándar (BHK, BHS, BHQ).

El Códice de Leningrado de Westminster es su transcripción digital de dominio público, mantenida por el J. Alan Groves Center del Westminster Theological Seminary. En esta edición, el ketiv aparece como palabra propia sin vocales antes del qere vocalizado.

JPS 1917 — The Holy Scriptures according to the Masoretic Text

La primera traducción inglesa de la Biblia preparada por un comité de eruditos judíos para la Jewish Publication Society of America, con Max L. Margolis como editor jefe, publicada en 1917. Su lengua sigue deliberadamente la cadencia de la King James y la Revised Version, pero sus versiones siguen el texto masorético y la tradición exegética judía, y conserva la numeración hebrea de capítulos y versículos. Es de dominio público; su sucesora, la New JPS (Tanakh, 1985), no lo es. La edición electrónica usada aquí escribe los nombres divinos como «HaShem» y «G-d».

Septuaginta — el texto griego de Brenton y el inglés de Brenton actualizado

La Septuaginta es la traducción judía de las Escrituras hebreas al griego. La Torá se tradujo en Alejandría en el siglo III a. C. (la Carta de Aristeas cuenta la leyenda de los 72 traductores bajo Ptolomeo II); los demás libros siguieron durante los dos siglos siguientes. Como se hizo a partir de manuscritos hebreos más antiguos que el texto masorético, a menudo conserva un texto hebreo distinto: Jeremías es alrededor de una séptima parte más corto y tiene otro orden (en Qumrán sobrevive un texto hebreo breve de este tipo en 4QJerb,d), Job es alrededor de una sexta parte más corto, y Ester y Daniel tienen largas adiciones. Fue la Biblia de Filón, Josefo y los autores del Nuevo Testamento, y se convirtió en el Antiguo Testamento de la Iglesia griega, lo que llevó a traductores judíos (Áquila, Símaco, Teodoción) a hacer revisiones más cercanas al hebreo.

Sir Lancelot C. L. Brenton publicó una traducción inglesa en 1844 y una edición griego-inglés en 1851. Su griego es esencialmente la edición sixtina (romana) de 1587, que sigue el Códice Vaticano del siglo IV. Es más antigua y menos crítica que las ediciones modernas de Rahlfs (1935) y de Gotinga, que tienen derechos de autor. La columna inglesa es el Brenton actualizado (Adam Boyd, 2020), la traducción de Brenton con ortografía y redacción modernizadas, dedicada al dominio público.

Pentateuco samaritano †

La Torá tal como la conserva la comunidad samaritana del monte Guerizín (Nablus), escrita en escritura samaritana, descendiente del alfabeto paleohebreo. Difiere del texto masorético en unos 6000 lugares, la mayoría de ortografía o gramática; en unos 1900 coincide con la Septuaginta. Algunas lecturas son propiamente samaritanas, sobre todo el mandamiento de construir un altar en el monte Guerizín añadido después de los Diez Mandamientos (Éx 20:17; Dt 5:21) y «Guerizín» en lugar de «Ebal» en Dt 27:4. Muchas otras — ampliaciones armonizadoras que copian un pasaje en su paralelo — las comparten manuscritos «presamaritanos» de Qumrán como 4QpaleoExodm y 4QNumb, lo que muestra que este tipo de texto es anterior al cisma samaritano.

Los eruditos europeos lo conocieron en 1616, cuando Pietro della Valle trajo un manuscrito de Damasco; se imprimió en las Políglotas de París (1645) y Londres (1657), lo cotejó Benjamin Kennicott (1776–80) y lo editó críticamente August von Gall (1914–18). El hebreo de aquí es el texto digital de Aleksandr Sigalov, basado en Kennicott y cotejado con von Gall; el inglés es la adaptación de Sigalov de la King James a las lecturas samaritanas. Para la investigación moderna, vea la edición de Abraham Tal del manuscrito Siquem 6 y la editio maior crítica de Stefan Schorch.

Rollos del mar Muerto y otros manuscritos del desierto de Judea †

Entre 1947 y 1956 se encontraron en once cuevas cerca de Jirbet Qumrán los restos de unos 950 manuscritos. Unos 230 son bíblicos — están representados todos los libros de la Biblia hebrea salvo Ester, desde fragmentos diminutos hasta el Gran Rollo de Isaías completo (1QIsaa) — y datan aproximadamente del 250 a. C. al 68 d. C. Son mil años más antiguos que el Códice de Leningrado. La mayoría están cerca del antepasado del texto masorético («protomasoréticos»), pero otros coinciden con la Septuaginta (4QJerb, en algunos lugares 4QSama), con el tipo de texto samaritano, o con ninguno — prueba de que varias formas del texto circularon a la vez antes de que se impusiera el texto masorético.

Manuscritos de otros lugares completan el cuadro: Masada (antes de su caída en el 73/74 d. C.; excavada por Yigael Yadin, 1963–65) y los refugios de la revuelta de Bar Kojba en Wadi Murabba'at y Nahal Hever (132–135 d. C.), cuyos textos bíblicos ya son prácticamente idénticos al texto masorético, así como Nahal Se'elim, Wadi Sdeir y Nahal Arugot. La publicación oficial es la serie Discoveries in the Judaean Desert (Oxford, 1955–2010).

Las transcripciones de aquí son las de Martin G. Abegg Jr., James E. Bowley y Edward M. Cook, convertidas por el Eep Talstra Centre for Bible and Computer (ETCBC). Cada manuscrito lleva su sigla (p. ej. 4QIsad), su número DJD, su lugar de hallazgo y la columna o fragmento y la línea. Además de los manuscritos bíblicos, las copias de Ben Sira, Tobías, 1 Enoc, Jubileos y el Salmo 151 aparecen en esos libros. No todos los manuscritos están en el conjunto de datos — faltan sobre todo los rollos griegos (como los Profetas Menores griegos de Nahal Hever), y el rollo de Ben Sira de Masada se añade por separado (vea Ben Sira).

Ben Sira

La Sabiduría de Yeshúa ben Eleazar ben Sira, compuesta en hebreo en Jerusalén hacia 190–180 a. C. y traducida al griego por su nieto en Egipto después del 132 a. C. (su prólogo explica la dificultad de traducir del hebreo al griego). Pertenece a la Septuaginta y a los cánones católico y ortodoxo (en latín Ecclesiasticus), pero no al judío, aunque el Talmud y el midrás lo citan. Su texto hebreo se perdió para Occidente hasta 1896, cuando Solomon Schechter, Agnes Lewis y Margaret Gibson identificaron copias medievales en la Guenizá de El Cairo; después aparecieron copias hebreas antiguas en Qumrán y Masada.

Hoy se conocen unas dos terceras partes del hebreo, gracias a seis manuscritos medievales de la Guenizá (A–F, siglos X–XII) y tres antiguos: 2QSir (2Q18; Si 6:14–15, 20–32), el acróstico de Si 51:13–20, 30 en el Rollo de los Salmos 11QPsa (columnas 21–22), y el rollo de Masada (Mas1h), hallado por Yigael Yadin en 1964 en una sala de la muralla de casamatas de la fortaleza y publicado en 1965: siete columnas con Si 39:27–44:17, copiadas a comienzos del siglo I a. C., poco más de un siglo después del autor. Su coincidencia con el manuscrito B de la Guenizá mostró que las copias medievales descienden del hebreo antiguo y no de una retraducción del griego o del siríaco.

Aquí el libro se muestra en el griego y el inglés de Brenton. La columna hebrea es la edición de Kahana, transcrita en la Wikisource hebrea y distribuida por Sefaria (CC BY-SA): un texto continuo basado en los manuscritos de la Guenizá, en el que las palabras entre [corchetes] son restituciones de Kahana; los capítulos sin hebreo conservado están vacíos. Kahana numera los versículos según el orden hebreo — en el griego, dos bloques de los capítulos 30–36 están transpuestos — por lo que sus versículos se han emparejado con los de Brenton por el contenido para este sitio, y su propio número aparece como «Heb.» cuando difiere. La columna de los rollos tiene los tres testigos antiguos; el texto de Masada es la transcripción de Eric Reymond en bensira.org. Su ubicación se hizo para este sitio comparando el texto; no hay texto masorético con el que compararlos, así que no se marcan variantes.

Salmo 151

El Salterio de la Septuaginta termina con un salmo breve «fuera del número», en el que David recuerda cómo cuidaba las ovejas de su padre, su unción y su victoria sobre Goliat. Pertenece a las Biblias griega, siríaca y etíope, pero no a la hebrea, y durante mucho tiempo se pensó que se había compuesto en griego — hasta que el Rollo de los Salmos de la cueva 11 de Qumrán (11QPsa, publicado por James Sanders en 1965) resultó contener en su columna 28 un original hebreo más largo, en dos poemas (151A sobre la música y la unción de David, 151B, incompleto, sobre Goliat). El griego es una traducción abreviada de ellos. El salmo se muestra como capítulo 151 de los Salmos, con las líneas del rollo bajo los versículos griegos a los que corresponden.

Tobías

Una novela judía de la diáspora oriental (probablemente siglos III–II a. C.): el piadoso exiliado Tobit, ciego en Nínive, envía a su hijo Tobías a recuperar un dinero en Media, guiado por el ángel Rafael disfrazado; por el camino Tobías se casa con Sara y ahuyenta al demonio Asmodeo. Está en la Septuaginta y en los cánones católico y ortodoxo. Sobrevive en dos formas griegas — una corta (Códices Vaticano y Alejandrino, la que imprime Brenton) y una larga (Códice Sinaítico) — y las copias de Qumrán, cuatro en arameo (4Q196–199) y una en hebreo (4Q200), publicadas por Joseph Fitzmyer en 1995, se alinean con la forma larga, que hoy se considera en general más cercana al original. Su ubicación por versículos sigue aquí las identificaciones de Fitzmyer.

1 Enoc

Una colección de cinco obras atribuidas a Enoc, el séptimo desde Adán, que «caminó con Dios» (Gn 5:24): el Libro de los Vigilantes (cap. 1–36, siglo III a. C.), sobre los ángeles que bajaron a las hijas de los hombres; las Parábolas (37–71); el Libro astronómico (72–82); las Visiones en sueños (83–90), con el «Apocalipsis de los animales» sobre la historia de Israel; y la Epístola de Enoc (91–108). Lo cita la Carta de Judas (1:14–15) y es canónico en la Iglesia ortodoxa etíope, cuya versión en ge'ez es el único texto completo; en griego sobrevive alrededor de un tercio. Józef Milik publicó en 1976 los fragmentos arameos de la cueva 4 de Qumrán: once copias, que cubren todas las partes salvo las Parábolas, la más antigua de hacia el 200 a. C. El inglés es la traducción de R. H. Charles de 1917 desde el etíope (dominio público). Los rollos astronómicos (4Q208–211) contienen un calendario mucho más largo que el etíope; solo se sitúan los pocos pasajes que coinciden con los capítulos 76–82.

Jubileos

Una reescritura del Génesis y de Éxodo 1–14 revelada a Moisés en el Sinaí por un «ángel de la presencia», fechada según un calendario de jubileos de 49 años y un año solar de 364 días (mediados del siglo II a. C.). Como 1 Enoc, solo es canónico en la Iglesia etíope, cuya versión en ge'ez es el único texto completo; hay partes en latín, en siríaco y en citas griegas. En Qumrán se encontraron fragmentos de unas quince copias hebreas, más que de la mayoría de los libros bíblicos, publicados en DJD 13 (VanderKam y Milik, 1994) y DJD 23. El inglés es la traducción de R. H. Charles de 1917 (dominio público).

Datos del léxico y la concordancia

Las palabras hebreas llevan el análisis del Translators Amalgamated Hebrew OT de STEPBible (Tyndale House, Cambridge): números Strong ampliados — la numeración de James Strong de 1890, subdividida según el léxico de Brown–Driver–Briggs (1906) — con morfología del ETCBC y un BDB abreviado para las definiciones. Las palabras samaritanas y de los rollos toman el análisis de la palabra masorética correspondiente o, cuando difieren, de la misma forma escrita en otro lugar del texto masorético. Las palabras griegas se emparejan, a través de la Septuaginta de Swete y el analizador Morpheus, con el léxico griego de STEPBible, que se basa en Abbott-Smith (1922) y en Liddell–Scott–Jones.

† Con licencia solo para uso no comercial. Créditos y licencias completos: Créditos y licencias.