Textorah

2 Samuel 14

1
וַיֵּדַע יוֹאָב בֶּן־צְרֻיָה כִּי־לֵב הַמֶּלֶךְ עַל־אַבְשָׁלוֹם
Now Joab the son of Zeruiah perceived that the king's heart was toward Absalom.
Καὶ ἔγνω Ἰωὰβ υἱὸς Σαρουίας ὅτι ἡ καρδία τοῦ βασιλέως ἐπὶ Ἀβεσσαλώμ.
And Joab the son of Zeruiah knew that the heart of the king was toward Absalom.
2
וַיִּשְׁלַח יוֹאָב תְּקוֹעָה וַיִּקַּח מִשָּׁם אִשָּׁה חֲכָמָה וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ הִתְאַבְּלִי־נָא וְלִבְשִׁי־נָא בִגְדֵי־אֵבֶל וְאַל־תָּסוּכִי שֶׁמֶן וְהָיִית כְּאִשָּׁה זֶה יָמִים רַבִּים מִתְאַבֶּלֶת עַל־מֵת
And Joab sent to Tekoa, and fetched thence a wise woman, and said unto her: 'I pray thee, feign thyself to be a mourner, and put on mourning apparel, I pray thee, and anoint not thyself with oil, but be as a woman that had a long time mourned for the dead;
Καὶ ἀπέστειλεν Ἰωὰβ εἰς Θεκωὲ, καὶ ἔλαβεν ἐκεῖθεν γυναῖκα σοφὴν, καὶ εἶπε πρὸς αὐτὴν, πένθησον δὴ, καὶ ἔνδυσαι ἱμάτια πενθικὰ, καὶ μὴ ἀλείψῃ ἔλαιον, καὶ ἔσῃ ὡς γυνὴ πενθοῦσα ἐπὶ τεθνηκότι τοῦτο ἡμέρας πολλὰς,
And Joab sent to Tekoa, and took thence a cunning woman, and said to her, Mourn, I pray thee, and put on mourning apparel, and anoint thee not with oil, and thou shalt be as a woman mourning for one that is dead thus for many days.
3
וּבָאת אֶל־הַמֶּלֶךְ וְדִבַּרְתְּ אֵלָיו כַּדָּבָר הַזֶּה וַיָּשֶׂם יוֹאָב אֶת־הַדְּבָרִים בְּפִיהָ
and go in to the king, and speak on this manner unto him.' So Joab put the words in her mouth.
καὶ ἐλεύσῃ πρὸς τὸν βασιλέα, καὶ λαλήσεις πρὸς αὐτὸν κατὰ τὸ ῥῆμα τοῦτο· καὶ ἔθηκεν Ἰωὰβ τοὺς λόγους ἐν τῷ στόματι αὐτῆς.
And thou shalt go to the king, and speak to him according to this word. And Joab put the words in her mouth.
4
וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה הַתְּקֹעִית אֶל־הַמֶּלֶךְ וַתִּפֹּל עַל־אַפֶּיהָ אַרְצָה וַתִּשְׁתָּחוּ וַתֹּאמֶר הוֹשִׁעָה הַמֶּלֶךְ
And when the woman of Tekoa spoke to the king, she fell on her face to the ground, and prostrated herself, and said: 'Help, O king.'
Καὶ εἰσῆλθεν ἡ γυνὴ ἡ Θεκωῖτις πρὸς τὸν βασιλέα, καὶ ἔπεσεν ἐπὶ πρόσωπον αὐτῆς εἰς τὴν γῆν, καὶ προσεκύνησεν αὐτῷ, καὶ εἶπε, σῶσον βασιλεῦ, σῶσον.
So the woman of Tekoa went in to the king and fell upon her face to the earth, and did him obeisance, and said, Help, O king, help.
5
וַיֹּאמֶר־לָהּ הַמֶּלֶךְ מַה־לָּךְ וַתֹּאמֶר אֲבָל אִשָּׁה־אַלְמָנָה אָנִי וַיָּמָת אִישִׁי
And the king said unto her: 'What aileth thee?' And she answered: 'Of a truth I am a widow, my husband being dead.
Καὶ εἶπε πρὸς αὐτὴν ὁ βασιλεὺς, τί ἐστι σοι;
And the king said to her, What is the matter with thee? And she said, I am indeed a widow woman, and my husband is dead.
6
וּלְשִׁפְחָתְךָ שְׁנֵי בָנִים וַיִּנָּצוּ שְׁנֵיהֶם בַּשָּׂדֶה וְאֵין מַצִּיל בֵּינֵיהֶם וַיַּכּוֹ הָאֶחָד אֶת־הָאֶחָד וַיָּמֶת אֹתוֹ
And thy handmaid had two sons, and they two strove together in the field, and there was none to part them, but the one smote the other, and killed him.
Ἡ δὲ εἶπε, καὶ μάλα γυνὴ χήρα ἐγώ εἰμι, καὶ ἀπέθανεν ὁ ἀνήρ μου. Καί γε τῇ δούλῃ σου δύο υἱοὶ, καὶ ἐμαχέσαντο ἀμφότεροι ἐν τῷ ἀγρῷ, καὶ οὐκ ἦν ὁ ἐξαιρούμενος ἀναμέσον αὐτῶν· καὶ ἔπαισεν ὁ εἷς τὸν ἕνα ἀδελφὸν αὐτοῦ, καὶ ἐθανάτωσεν αὐτόν.
And moreover thy handmaid had two sons, and they fought together in the field, and there was no one to part them; and the one smote the other his brother, and slew him.
7
וְהִנֵּה קָמָה כָל־הַמִּשְׁפָּחָה עַל־שִׁפְחָתֶךָ וַיֹּאמְרוּ תְּנִי אֶת־מַכֵּה אָחִיו וּנְמִתֵהוּ בְּנֶפֶשׁ אָחִיו אֲשֶׁר הָרָג וְנַשְׁמִידָה גַּם אֶת־הַיּוֹרֵשׁ וְכִבּוּ אֶת־גַּחַלְתִּי אֲשֶׁר נִשְׁאָרָה לְבִלְתִּי שום־שִׂים־לְאִישִׁי שֵׁם וּשְׁאֵרִית עַל־פְּנֵי הָאֲדָמָה
And, behold, the whole family is risen against thy handmaid, and they said: Deliver him that smote his brother, that we may kill him for the life of his brother whom he slew, and so destroy the heir also. Thus will they quench my coal which is left, and will leave to my husband neither name nor remainder upon the face of the earth.'
Καὶ ἰδοὺ ἐπανέστη ὅλη ἡ πατριὰ πρὸς τὴν δούλην σου, καὶ εἶπαν, δὸς τὸν παίσαντα τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ, καὶ θανατώσομεν αὐτὸν ἀντὶ τῆς ψυχῆς τοῦ ἀδελφοῦ αὐτοῦ οὗ ἀπέκτεινε, καὶ ἐξαροῦμεν καί γε τὸν κληρονόμον ὑμῶν· καὶ σβέσουσι τὸν ἄνθρακά μου τὸν καταλειφθέντα ὥστε μὴ θέσθαι τῷ ἀνδρί μου κατάλειμμα καὶ ὄνομα ἐπὶ προσώπου τῆς γῆς.
And behold the whole family rose up against thy handmaid, and they said, Give up the one that smote his brother, and we will put him to death for the life of his brother, whom he slew, and we will take away even your heir: so they will quench my coal that is left, so as not to leave my husband remnant or name on the face of the earth.
8
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל־הָאִשָּׁה לְכִי לְבֵיתֵךְ וַאֲנִי אֲצַוֶּה עָלָיִךְ
And the king said unto the woman: 'Go to thy house, and I will give charge concerning thee.'
Καὶ εἶπεν ὁ βασιλεὺς πρὸς τὴν γυναῖκα, ὑγιαίνουσα βάδιζε εἰς τὸν οἶκόν σου, κᾀγὼ ἐντελοῦμαι περὶ σοῦ.
And the king said to the woman, Go in peace to thy house, and I will give commandment concerning thee.
9
וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה הַתְּקוֹעִית אֶל־הַמֶּלֶךְ עָלַי אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ הֶעָוֺן וְעַל־בֵּית אָבִי וְהַמֶּלֶךְ וְכִסְאוֹ נָקִי
And the woman of Tekoa said unto the king: 'My lord, O king, the iniquity be on me, and on my father's house; and the king and his throne be guiltless.'
Καὶ εἶπεν ἡ γυνὴ ἡ Θεκωΐτις πρὸς τὸν βασιλέα, ἐπʼ ἐμὲ, κύριέ μου βασιλεῦ, ἡ ἀνομία καὶ ἐπὶ τὸν οἶκον τοῦ πατρός μου, καὶ ὁ βασιλεὺς καὶ ὁ θρόνος αὐτοῦ ἀθῶος.
And the woman of Tekoa said to the king, On me, my lord, O king, and on my father’s house [be] the iniquity, and the king and his throne [be] guiltless.
10
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ הַמְדַבֵּר אֵלַיִךְ וַהֲבֵאתוֹ אֵלַי וְלֹא־יֹסִיף עוֹד לָגַעַת בָּךְ
And the king said: 'Whosoever saith aught unto thee, bring him to me, and he shall not touch thee any more.'
Καὶ εἶπεν ὁ βασιλεύς, τίς ὁ λαλῶν πρὸς σὲ, καὶ ἄξεις αὐτὸν πρὸς ἐμὲ, καὶ οὐ προσθήσει ἔτι ἅψασθαι αὐτοῦ;
And the king said, Who was it that spoke to thee? thou shalt even bring him to me, and [one] shall not touch him anymore.
11
וַתֹּאמֶר יִזְכָּר־נָא הַמֶּלֶךְ אֶת־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ מהרבית מֵהַרְבַּת גֹּאֵל הַדָּם לְשַׁחֵת וְלֹא יַשְׁמִידוּ אֶת־בְּנִי וַיֹּאמֶר חַי־יְהוָה אִם־יִפֹּל מִשַּׂעֲרַת בְּנֵךְ אָרְצָה
Then said she: 'I pray thee, let the king remember HaShem thy G-d, that the avenger of blood destroy not any more, lest they destroy my son.' And he said: 'As HaShem liveth, there shall not one hair of thy son fall to the earth.'
Καὶ εἶπε, μνημονευσάτω δὴ ὁ βασιλεὺς τὸν Κύριον Θεὸν αὐτοῦ πληθυνθῆναι ἀγχιστέα τοῦ αἵματος τοῦ διαφθεῖραι, καὶ οὐ μὴ ἐξάρωσι τὸν υἱόν μου· καὶ εἶπε, ζῇ Κύριος, εἶ πεσεῖται ἀπὸ τῆς τριχὸς τοῦ υἱοῦ σου ἐπὶ τὴν γῆν.
And she said, Let now the king remember concerning his Lord God in that the avenger of blood is multiplied to destroy, and let them not take away my son. And he said, [As] the Lord lives, not a hair of thy son shall fall to the ground.
12
וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה תְּדַבֶּר־נָא שִׁפְחָתְךָ אֶל־אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ דָּבָר וַיֹּאמֶר דַּבֵּרִי
Then the woman said: 'Let thy handmaid, I pray thee, speak a word unto my lord the king.' And he said: 'Say on.'
Καὶ εἶπεν ἡ γυνὴ, λαλησάτω δὴ ἡ δούλη σου πρὸς τὸν κύριόν μου βασιλέα ῥῆμα· καὶ εἶπε, λάλησον.
And the woman said, Let now thy servant speak a word to my lord the king. And he said, Say on.
13
וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה וְלָמָּה חָשַׁבְתָּה כָּזֹאת עַל־עַם אֱלֹהִים וּמִדַּבֵּר הַמֶּלֶךְ הַדָּבָר הַזֶּה כְּאָשֵׁם לְבִלְתִּי הָשִׁיב הַמֶּלֶךְ אֶת־נִדְּחוֹ
And the woman said: 'Wherefore then hast thou devised such a thing against the people of G-d? for in speaking this word the king is as one that is guilty, in that the king doth not fetch home again his banished one.
Καὶ εἶπεν ἡ γυνὴ, ἱνατί ἐλογίσω τοιοῦτο ἐπὶ λαὸν Θεοῦ; ἢ ἐκ στόματος τοῦ βασιλέως ὁ λόγος οὗτος ὡς πλημμέλεια, τοῦ μὴ ἐπιστρέψαι τὸν βασιλέα τὸν ἐξωσμένον αὐτοῦ;
And the woman said, Why hast thou devised this thing against the people of God? or [is] this word out of the king’s mouth as a transgression, so that the king should not bring back his banished?
14
כִּי־מוֹת נָמוּת וְכַמַּיִם הַנִּגָּרִים אַרְצָה אֲשֶׁר לֹא יֵאָסֵפוּ וְלֹא־יִשָּׂא אֱלֹהִים נֶפֶשׁ וְחָשַׁב מַחֲשָׁבוֹת לְבִלְתִּי יִדַּח מִמֶּנּוּ נִדָּח
For we must needs die, and are as water spilt on the ground, which cannot be gathered up again; neither doth G-d respect any person; but let him devise means, that he that is banished be not an outcast from him.
Ὅτι θανάτῳ ἀποθανούμεθα, καὶ ὥσπερ τὸ ὕδωρ τὸ καταφερόμενον ἐπὶ τῆς γῆς ὃ οὐ συναχθήσεται, καὶ λήψεται ὁ Θεὸς ψυχὴν, καὶ λογιζόμενος τοῦ ἐξῶσαι ἀπʼ αὐτοῦ ἐξεωσμένον.
For we shall surely die, and be as water poured upon the earth, which shall not be gathered up, and God shall take the life, even as he devises to thrust forth from him his outcast.
15
וְעַתָּה אֲשֶׁר־בָּאתִי לְדַבֵּר אֶל־הַמֶּלֶךְ אֲדֹנִי אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה כִּי יֵרְאֻנִי הָעָם וַתֹּאמֶר שִׁפְחָתְךָ אֲדַבְּרָה־נָּא אֶל־הַמֶּלֶךְ אוּלַי יַעֲשֶׂה הַמֶּלֶךְ אֶת־דְּבַר אֲמָתוֹ
Now therefore seeing that I am come to speak this word unto my lord the king, it is because the people have made me afraid; and thy handmaid said: I will now speak unto the king; it may be that the king will perform the request of his servant.
Καὶ νῦν ὃ ἦλθον λαλῆσαι πρὸς τὸν βασιλέα τὸν κύριόν μου τὸ ῥῆμα τοῦτο, ὅτι ὄψεταί με ὁ λαὸς, καὶ ἐρεῖ ἡ δούλη σου, λαλησάτω δὴ πρὸς τὸν κύριόν μον τὸν βασιλέα, εἴπως ποιήσει ὁ βασιλεὺς τὸ ῥῆμα τῆς δούλης αὐτοῦ
And now whereas I came to speak this word to my lord the king, [the reason is] that the people will see me, and thy handmaid will say, Let one now speak to my lord the king, if peradventure the king will perform the request of his handmaid;
16
כִּי יִשְׁמַע הַמֶּלֶךְ לְהַצִּיל אֶת־אֲמָתוֹ מִכַּף הָאִישׁ לְהַשְׁמִיד אֹתִי וְאֶת־בְּנִי יַחַד מִנַּחֲלַת אֱלֹהִים
For the king will hear, to deliver his servant out of the hand of the man that would destroy me and my son together out of the inheritance of G-d.
ὅτι ἀκούσει ὁ βασιλεύς· ῥυσάσθω τὴν δούλην αὐτοῦ ἐκ χειρὸς τοῦ ἀνδρὸς τοῦ ζητοῦντος ἐξᾶραί με καὶ τὸν υἱόν μου ἀπὸ κληρονομίας Θεοῦ.
for the king will hear. Let him rescue his handmaid out of the hand of the man that seeks to cast out me and my son from the inheritance of God.
17
וַתֹּאמֶר שִׁפְחָתְךָ יִהְיֶה־נָּא דְּבַר־אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ לִמְנוּחָה כִּי כְּמַלְאַךְ הָאֱלֹהִים כֵּן אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ לִשְׁמֹעַ הַטּוֹב וְהָרָע וַיהוָה אֱלֹהֶיךָ יְהִי עִמָּךְ
Then thy handmaid said: Let, I pray thee, the word of my lord the king be for my comfort; for as an angel of G-d, so is my lord the king to discern good and bad; and HaShem thy G-d be with thee.'
Καὶ εἶπεν ἡ γυνή, εἰ ἤδη ὁ λόγος τοῦ κυρίου μου τοῦ βασιλέως εἰς θυσίας· ὅτι καθὼς ἄγγελος Θεοῦ, οὕτως ὁ κύριός μου ὁ βασιλεὺς, τοῦ ἀκούειν τὸ ἀγαθὸν καὶ τὸ πονηρόν· καὶ Κύριος ὁ Θεός σου ἔσται μετὰ σοῦ.
And the woman said, If now the word of my lord the king be gracious—[well]: for as an angel of God, so [is] my lord the king, to hear good and evil: and the Lord thy God shall be with thee.
18
וַיַּעַן הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר אֶל־הָאִשָּׁה אַל־נָא תְכַחֲדִי מִמֶּנִּי דָּבָר אֲשֶׁר אָנֹכִי שֹׁאֵל אֹתָךְ וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה יְדַבֶּר־נָא אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ
Then the king answered and said unto the woman: 'Hide not from me, I pray thee, aught that I shall ask thee.' And the woman said: 'Let my lord the king now speak.'
Καὶ ἀπεκρίθη ὁ βασιλεὺς, καὶ εἶπε πρὸς τὴν γυναῖκα, μὴ δὴ κρύψῃς ἀπʼ ἐμοῦ ῥῆμα, ὃ ἐγὼ ἐπερωτῶ σε· καὶ εἶπεν ἡ γυνή, λαλησάτω δὴ ὁ κύριός μου ὁ βασιλεύς.
And the king answered, and said to the woman, Hide not from me, I pray thee, the matter which I ask thee. And the woman said, Let my lord the king by all means speak.
19
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ הֲיַד יוֹאָב אִתָּךְ בְּכָל־זֹאת וַתַּעַן הָאִשָּׁה וַתֹּאמֶר חֵי־נַפְשְׁךָ אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ אִם־אִשׁ לְהֵמִין וּלְהַשְׂמִיל מִכֹּל אֲשֶׁר־דִּבֶּר אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ כִּי־עַבְדְּךָ יוֹאָב הוּא צִוָּנִי וְהוּא שָׂם בְּפִי שִׁפְחָתְךָ אֵת כָּל־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה
And the king said: 'Is the hand of Joab with thee in all this?' And the woman answered and said: 'As thy soul liveth, my lord the king, none can turn to the right hand or to the left from aught that my lord the king hath spoken; for thy servant Joab, he bade me, and he put all these words in the mouth of thy handmaid;
Καὶ εἶπεν ὁ βασιλεὺς, μὴ ἡ χεὶρ Ἰωὰβ ἐν παντὶ τούτῳ μετὰ σοῦ; καὶ εἶπεν ἡ γυνὴ τῷ βασιλεῖ, ζῇ ἡ ψυχή σου, κύριέ μου βασιλεῦ, εἰ ἔστιν εἰς τὰ δεξιὰ ἢ εἰς τὰ ἀριστερὰ ἐκ πάντων ὧν ἐλάλησεν ὁ κύριός μου ὁ βασιλεὺς, ὅτι ὁ δοῦλός σου Ἰωὰβ αὐτὸς ἐνετείλατό μοι, καὶ αὐτὸς ἔθετο ἐν τῷ στόματι τῆς δούλης σου πάντας τοὺς λόγους τούτους.
And the king said, [Is] not the hand of Joab in all this matter with thee? and the woman said to the king, [As] thy soul lives, my lord, O king, there is no turning to the right hand or to the left from all that my lord the king has spoken; for thy servant Joab himself charged me, and he put all these words in the mouth of thy handmaid.
20
לְבַעֲבוּר סַבֵּב אֶת־פְּנֵי הַדָּבָר עָשָׂה עַבְדְּךָ יוֹאָב אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה וַאדֹנִי חָכָם כְּחָכְמַת מַלְאַךְ הָאֱלֹהִים לָדַעַת אֶת־כָּל־אֲשֶׁר בָּאָרֶץ
to change the face of the matter hath thy servant Joab done this thing; and my lord is wise, according to the wisdom of an angel of G-d, to know all things that are in the earth.'
Ἕνεκεν τοῦ περιελθεῖν τὸ πρόσωπον τοῦ ῥήματος τούτου, ὃ ἐποίησεν ὁ δοῦλός σου Ἰωὰβ τὸν λόγον τοῦτον· καὶ ὁ κύριός μου σοφὸς καθὼς σοφία ἀγγέλου τοῦ Θεοῦ, τοῦ γνῶναι πάντα τὰ ἐν τῇ γῇ.
In order that this form of speech might come about [it was] that thy servant Joab has framed this matter: and my lord is wise as [is] the wisdom of an angel of God, to know all things that are in the earth.
21
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל־יוֹאָב הִנֵּה־נָא עָשִׂיתִי אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה וְלֵךְ הָשֵׁב אֶת־הַנַּעַר אֶת־אַבְשָׁלוֹם
And the king said unto Joab: 'Behold now, I have granted this request; go therefore, bring the young man Absalom back.'
Καὶ εἶπεν ὁ βασιλεὺς πρὸς Ἰωὰβ, ἰδοὺ δὴ ἐποίησά σοι κατὰ τὸν λόγον σου τοῦτον· πορεύου, ἐπιστρέψον τὸ παιδάριον τὸν Ἀβεσσαλώμ.
And the king said to Joab, Behold now, I have done to thee according to this thy word: go, bring back the young man Absalom.
22
וַיִּפֹּל יוֹאָב אֶל־פָּנָיו אַרְצָה וַיִּשְׁתַּחוּ וַיְבָרֶךְ אֶת־הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר יוֹאָב הַיּוֹם יָדַע עַבְדְּךָ כִּי־מָצָאתִי חֵן בְּעֵינֶיךָ אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר־עָשָׂה הַמֶּלֶךְ אֶת־דְּבַר עבדו עַבְדֶּךָ
And Joab fell to the ground on his face, and prostrated himself, and blessed the king; and Joab said: 'To-day thy servant knoweth that I have found favour in thy sight, my lord, O king, in that the king hath performed the request of thy servant.'
Καὶ ἔπεσεν Ἰωὰβ ἐπὶ πρόσωπον αὐτοῦ ἐπὶ τὴν γῆν, καὶ προσεκύνησε, καὶ εὐλόγησε τὸν βασιλέα· καὶ εἶπεν Ἰωὰβ, σήμερον ἔγνω ὁ δοῦλός σου ὅτι εὗρον χάριν ἐν ὀφθαλμοῖς σου, κύριέ μου βασιλεῦ, ὅτι ἐποίησεν ὁ κύριός μου ὁ βασιλεὺς τὸν λόγον τοῦ δούλου αὐτοῦ.
And Joab fell on his face to the ground, and did obeisance, and blessed the king: and Joab said, Today thy servant knows that I have found grace in thy sight, my lord, O king, for my lord the king has performed the request of his servant.
23
וַיָּקָם יוֹאָב וַיֵּלֶךְ גְּשׁוּרָה וַיָּבֵא אֶת־אַבְשָׁלוֹם יְרוּשָׁלָ͏ִם
So Joab arose and went to Geshur, and brought Absalom to Jerusalem.
Καὶ ἀνέστη Ἰωὰβ, καὶ ἐπορεύθη εἰς Γεδσούρ, καὶ ἤγαγε τὸν Ἀβεσσαλὼμ εἰς Ἰερουσαλήμ.
And Joab arose, and went to Geshur, and brought Absalom to Jerusalem.
24
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ יִסֹּב אֶל־בֵּיתוֹ וּפָנַי לֹא יִרְאֶה וַיִּסֹּב אַבְשָׁלוֹם אֶל־בֵּיתוֹ וּפְנֵי הַמֶּלֶךְ לֹא רָאָה
And the king said: 'Let him turn to his own house, but let him not see my face.' So Absalom turned to his own house, and saw not the king's face.
Καὶ εἶπεν ὁ βασιλεὺς, ἀποστραφήτω εἰς τὸν οἶκον αὐτοῦ, καὶ τὸ πρόσωπόν μου μὴ βλεπέτω· καὶ ἀπέστρεψεν Ἀβεσσαλὼμ εἰς τὸν οἶκον αὐτοῦ, καὶ τὸ πρόσωπον τοῦ βασιλέως οὐκ εἶδε.
And the king said, Let him return to his house, and not see my face. And Absalom returned to his house, and saw not the king’s face.
25
וּכְאַבְשָׁלוֹם לֹא־הָיָה אִישׁ־יָפֶה בְּכָל־יִשְׂרָאֵל לְהַלֵּל מְאֹד מִכַּף רַגְלוֹ וְעַד קָדְקֳדוֹ לֹא־הָיָה בוֹ מוּם
Now in all Israel there was none to be so much praised as Absalom for his beauty; from the sole of his foot even to the crown of his head there was no blemish in him.
Καὶ ὡς Ἀβεσσαλὼμ οὐκ ἦν ἀνὴρ ἐν παντὶ Ἰσραὴλ αἰνετὸς σφόδρα, ἀπὸ ἴχνους ποδὸς αὐτοῦ καὶ ἕως κορυφῆς αὐτοῦ οὐκ ἦν ἐν αὐτῷ μῶμος.
And there was not a man in Israel so very comely as Absalom: from the sole of his foot even to the crown of his head there was no blemish in him.
26
וּבְגַלְּחוֹ אֶת־רֹאשׁוֹ וְהָיָה מִקֵּץ יָמִים לַיָּמִים אֲשֶׁר יְגַלֵּחַ כִּי־כָבֵד עָלָיו וְגִלְּחוֹ וְשָׁקַל אֶת־שְׂעַר רֹאשׁוֹ מָאתַיִם שְׁקָלִים בְּאֶבֶן הַמֶּלֶךְ
And when he polled his head--now it was at every year's end that he polled it; because the hair was heavy on him, therefore he polled it--he weighed the hair of his head at two hundred shekels, after the king's weight.
Καὶ ἐν τῷ κείρεσθαι αὐτὸν τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ, καὶ ἐγένετο ἀπʼ ἀρχῆς ἡμερῶν εἰς ἡμέρας ὡς ἂν ἐκείρετο, ὅτι κατεβαρύνετο ἐπʼ αὐτὸν, καὶ κειρόμενος αὐτὴν ἔστησε τὴν τρίχα τῆς κεφαλῆς αὐτοῦ διακοσίους σίκλους ἐν τῷ σίκλῳ τῷ βασιλικῷ.
And when he polled his head (and it was at the beginning of every year that he polled it, because it grew heavy upon him), even when he polled it, he weighed the hair of his head, two hundred shekels according to the royal shekel.
27
וַיִּוָּלְדוּ לְאַבְשָׁלוֹם שְׁלוֹשָׁה בָנִים וּבַת אַחַת וּשְׁמָהּ תָּמָר הִיא הָיְתָה אִשָּׁה יְפַת מַרְאֶה
And unto Absalom there were born three sons, and one daughter, whose name was Tamar; she was a woman of a fair countenance.
Καὶ ἐτέχθησαν τῷ Ἀβεσσαλὼμ τρεῖς υἱοὶ, καὶ θυγάτηρ μία, καὶ ὄνομα αὐτῇ Θημάρ· αὕτη ἦν γυνὴ καλὴ σφόδρα· καὶ γίνεται γυνὴ Ῥοβοὰμ υἱῷ Σαλωμὼν, καὶ τίκτει αὐτῷ τὸν Ἀβία.
And there were born to Absalom three sons and one daughter, and her name was Tamar: she was a very beautiful woman, and she becomes the wife of Rehoboam son of Solomon, and she bears to him Abijah.
28
וַיֵּשֶׁב אַבְשָׁלוֹם בִּירוּשָׁלַ͏ִם שְׁנָתַיִם יָמִים וּפְנֵי הַמֶּלֶךְ לֹא רָאָה
And Absalom dwelt two full years in Jerusalem; and he saw not the kings face.
Καὶ ἐκάθισεν Ἀβεσσαλὼμ ἐν Ἱερουσαλὴμ δύο ἔτη ἡμερῶν, καὶ τὸ πρόσωπον τοῦ βασιλέως οὐκ εἶδε.
And Absalom remained in Jerusalem two full years, and he saw not the king’s face.
29
וַיִּשְׁלַח אַבְשָׁלוֹם אֶל־יוֹאָב לִשְׁלֹחַ אֹתוֹ אֶל־הַמֶּלֶךְ וְלֹא אָבָה לָבוֹא אֵלָיו וַיִּשְׁלַח עוֹד שֵׁנִית וְלֹא אָבָה לָבוֹא
Then Absalom sent for Joab, to send him to the king; but he would not come to him; and he sent again a second time, but he would not come.
Καὶ ἀπέστειλεν Ἀβεσσαλὼμ πρὸς Ἰωὰβ ἀποστεῖλαι αὐτὸν πρὸς τὸν βασιλέα, καὶ οὐκ ἠθέλησεν ἐλθεῖν πρὸς αὐτόν· καὶ ἀπέστειλεν ἐκ δευτέρου πρὸς αὐτὸν, καὶ οὐκ ἠθέλησε παραγενέσθαι.
And Absalom sent to Joab to bring him in to the king, and he would not come to him: and he sent to him the second time, and he would not come.
30
וַיֹּאמֶר אֶל־עֲבָדָיו רְאוּ חֶלְקַת יוֹאָב אֶל־יָדִי וְלוֹ־שָׁם שְׂעֹרִים לְכוּ והוצתיה וְהַצִּיתוּהָ בָאֵשׁ וַיַּצִּתוּ עַבְדֵי אַבְשָׁלוֹם אֶת־הַחֶלְקָה בָּאֵשׁ
Therefore he said unto his servants: 'See, Joab's field is near mine, and he hath barley there; go and set it on fire.' And Absalom's servants set the field on fire.
Καὶ εἶπεν Ἀβεσσαλὼμ πρὸς τοὺς παῖδας αὐτοῦ, ἴδετε, ἡ μερὶς ἐν ἀγρῷ τοῦ Ἰωὰβ ἐχόμενά μου, καὶ αὐτῷ ἐκεῖ κριθαὶ, πορεύεσθε καὶ ἐμπρήσατε αὐτὴν ἐν πυρί· καὶ ἐνέπρησαν οἱ παῖδες Ἀβεσσαλὼμ τὴν μερίδα· καὶ παραγίνονται οἱ δοῦλοι Ἰωὰβ πρὸς αὐτὸν διεῤῥηχότες τὰ ἱμάτια αὐτῶν, καὶ εἶπον, ἐνεπύρισαν οἱ δοῦλοι Ἀβεσσαλὼμ τὴν μερίδα ἐν πυρί.
And Absalom said to his servants, Behold, Joab’s portion in the field [is] next to mine, and he has in it barley; go and set it on fire. And the servants of Absalom set the field on fire: and the servants of Joab come to him with their clothes rent, and they said to him, The servants of Absalom have set the field on fire.
31
וַיָּקָם יוֹאָב וַיָּבֹא אֶל־אַבְשָׁלוֹם הַבָּיְתָה וַיֹּאמֶר אֵלָיו לָמָּה הִצִּיתוּ עֲבָדֶךָ אֶת־הַחֶלְקָה אֲשֶׁר־לִי בָּאֵשׁ
Then Joab arose, and came to Absalom unto his house, and said unto him: 'Wherefore have thy servants set my field on fire?'
Καὶ ἀνέστη Ἰωὰβ, καὶ ἦλθε πρὸς Ἀβεσσαλὼμ εἰς τὸν οἶκον, καὶ εἶπε πρὸς αὐτὸν, ἱνατί ἐνεπύρισαν οἱ παῖδές σου τὴν μερίδα τὴν ἐμὴν ἐν πυρί;
And Joab arose, and came to Absalom into the house, and said to him, Why have thy servants set my field on fire?
32
וַיֹּאמֶר אַבְשָׁלוֹם אֶל־יוֹאָב הִנֵּה שָׁלַחְתִּי אֵלֶיךָ לֵאמֹר בֹּא הֵנָּה וְאֶשְׁלְחָה אֹתְךָ אֶל־הַמֶּלֶךְ לֵאמֹר לָמָּה בָּאתִי מִגְּשׁוּר טוֹב לִי עֹד אֲנִי־שָׁם וְעַתָּה אֶרְאֶה פְּנֵי הַמֶּלֶךְ וְאִם־יֶשׁ־בִּי עָוֺן וֶהֱמִתָנִי
And Absalom answered Joab: 'Behold, I sent unto thee, saying: Come hither, that I may send thee to the king, to say: Wherefore am I come from Geshur? it were better for me to be there still; now therefore let me see the king's face; and if there be iniquity in me, let him kill me.'
Καὶ εἶπεν Ἀβεσσαλὼμ πρὸς Ἰωὰβ, ἰδοὺ ἀπέστειλα πρὸς σὲ, λέγων, ἧκε ὧδε, καὶ ἀποστελῶ σε πρὸς τὸν βασιλέα, λέγων, ἱνατί ἦλθον ἐκ Γεδσούρ; ἀγαθόν μοι ἦν εἶναι ἐκεῖ· καὶ νῦν ἰδοὺ τὸ πρόσωπον τοῦ βασιλέως οὐκ εἶδον· εἰ δέ ἐστιν ἐν ἐμοὶ ἀδικία, καὶ θανάτωσόν με.
And Absalom said to Joab, Behold, I sent to thee, saying, Come hither, and I will send thee to the king, saying, Why did I come out of Geshur? it would have been better for me to have remained there: and now, behold, I have not seen the face of the king; but if there is iniquity in me, then put me to death.
33
וַיָּבֹא יוֹאָב אֶל־הַמֶּלֶךְ וַיַּגֶּד־לוֹ וַיִּקְרָא אֶל־אַבְשָׁלוֹם וַיָּבֹא אֶל־הַמֶּלֶךְ וַיִּשְׁתַּחוּ לוֹ עַל־אַפָּיו אַרְצָה לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ וַיִּשַּׁק הַמֶּלֶךְ לְאַבְשָׁלוֹם
So Joab came to the king, and told him; and when he had called for Absalom, he came to the king, and bowed himself on his face to the ground before the king; and the king kissed Absalom.
Καὶ εἰσῆλθεν Ἰωὰβ πρὸς τὸν βασιλέα, καὶ ἀπήγγειλεν αὐτῷ· καὶ ἐκάλεσε τὸν Ἀβεσσαλώμ· καὶ εἰσῆλθε πρὸς τὸν βασιλέα, καὶ προσεκύνησεν αὐτῷ, καὶ ἔπεσεν ἐπὶ πρόσωπον αὐτοῦ ἐπὶ τὴν γῆν, καὶ κατὰ πρόσωπον τοῦ βασιλέως· καὶ κατεφίλησεν ὁ βασιλεὺς τὸν Ἀβεσσαλώμ.
And Joab went in to the king, and brought him word: and he called Absalom, and he went in to the king, and did him obeisance, and fell upon his face to the ground, even in the presence of the king; and the king kissed Absalom.

Cómo funciona

Un lector en paralelo de la Biblia hebrea y de sus testigos más antiguos: el texto masorético, el Pentateuco samaritano, los Rollos del mar Muerto y la Septuaginta, cada uno con una traducción inglesa donde la hay.

Leer un capítulo

Elija un libro y un capítulo arriba, o escriba una referencia en Ir a (Isaías 53:11, 1 Samuel 3, y también abreviaturas inglesas: Isa 53:11, 1 Sam 3, ii kgs 2, ben sira 51). Los nombres de libros se pueden abreviar; un nombre compartido por libros numerados (sam, kings, chr, macc) abre el primero salvo que añada el número. Las flechas del teclado pasan de un capítulo a otro, y la barra de direcciones guarda un enlace al versículo pulsado, de modo que puede marcar o compartir un lugar.

Cada fila es un versículo. Las filas siguen la numeración masorética de los versículos, así que las columnas del hebreo, la JPS y el samaritano coinciden exactamente. La Septuaginta se numera de otro modo en muchos lugares (Salmos, Jeremías, Éxodo 35–40, partes de Reyes, Proverbios, Daniel y decenas de límites de capítulo). Sus versículos se sitúan frente a sus equivalentes masoréticos, y una pequeña etiqueta como 50:3 muestra el número propio de la Septuaginta cuando difiere. Los versículos griegos sin equivalente masorético (por ejemplo la Oración de Azarías en Daniel 3) aparecen en orden de lectura como filas aparte marcadas LXX.

Columnas

Las fichas de arriba activan y desactivan columnas. Arrastre una ficha (o un encabezado de columna) para reordenar; con una ficha enfocada, las teclas ← → la mueven. Su elección se recuerda. Las columnas samaritanas aparecen solo en Génesis–Deuteronomio; la columna de los rollos aparece dondequiera que sobreviva un manuscrito, incluido Ben Sira. Las columnas marcadas con † tienen licencia solo para uso no comercial.

Palabras: léxico y concordancia

Pase el cursor sobre cualquier palabra hebrea (masorética, samaritana o de los rollos) o griega para ver su forma de diccionario, su número Strong, una glosa breve y su gramática. Haga clic en la palabra para abrir la concordancia a la derecha: la entrada completa del léxico y luego todas las apariciones, agrupadas por libro — en hebreo, por separado para el texto masorético, el Pentateuco samaritano y los rollos (con el nombre del manuscrito). Haga clic en una referencia para ir allí; todas las formas de la palabra en el capítulo quedan resaltadas. También puede escribir una palabra o un número Strong en Léxico, arriba.

En el texto masorético, un ketiv (la forma escrita, sin vocales) aparece en gris justo antes de su qere (la forma que se lee en voz alta); ambos llevan la entrada de diccionario del qere.

Variantes

El Pentateuco samaritano y cada rollo se comparan palabra por palabra con el texto masorético del mismo versículo:

En los rollos, las letras entre corchetes son la reconstrucción de un editor moderno y nunca cuentan como variantes; las letras con un punto encima son inciertas; ◦ es el rastro de una letra ilegible. Los manuscritos escritos en escritura paleohebrea, y los nombres divinos que los rollos en escritura cuadrada escriben en paleohebreo, se muestran con letras paleohebreas (se puede cambiar en Visualización). Pase el cursor sobre un manuscrito para ver su edición. Visualización → Rollos del mar Muerto puede ocultar los manuscritos que coinciden con el texto masorético, o quitar las reconstrucciones para mostrar solo lo que sobrevive.

La comparación es automática. Alinea las palabras por su ortografía, así que una transposición o un pasaje largo reescrito pueden marcarse de forma imperfecta, y la regla ortográfica no distingue un sufijo de una mater lectionis. Tome los colores como ayuda para localizar y consulte una edición crítica antes de construir un argumento sobre una lectura.

Libros fuera de la Biblia hebrea

Además de los libros que solo están en la Septuaginta, la lista de libros incluye 1 Enoc y Jubileos («Otros libros antiguos»), en la traducción inglesa de R. H. Charles con las copias de Qumrán al lado, y los Salmos tienen un capítulo 151. Sus copias en rollos — como las de Tobías y Ben Sira — no tienen números de versículo en los datos: cada fragmento se sitúa según su identificación publicada y sus líneas se reparten entre esos versículos, así que los límites exactos de los versículos son aproximados. Las copias en arameo (Tobías 4Q196–199 y todo Enoc) llevan la marca «Arameo» y no tienen búsqueda de palabras.

Citas rabínicas

El pequeño ❝ bajo un número de versículo abre los pasajes de la literatura rabínica que citan ese versículo — Misná, Toseftá, los dos Talmudes, Midrás, Targum y Cábala (y, si marca la casilla, halajá, liturgia y pensamiento posteriores) — obtenidos en directo de Sefaria, por lo que requiere conexión a internet. Cada pasaje aparece con la fecha que Sefaria da para la obra y un enlace para leerlo allí. Los enlaces de Sefaria incluyen alusiones y comentarios además de citas; los que Sefaria clasifica como citas están marcados. Funciona para la Biblia hebrea, Ben Sira (según la numeración de Kahana, p. ej. las citas talmúdicas de Ben Sira), Tobías y Jubileos. Para 1 Enoc, que los rabinos no citan, muestra en cambio los pasajes del Zohar sobre un «Libro de Enoc».

Cómo se alinea la Septuaginta

Cada versículo griego se sitúa combinando tres cosas: la tabla estándar de correspondencias de versículos entre la Septuaginta y el texto masorético (lxx.vrs de SIL), la tabla de diferencias entre la numeración masorética y la inglesa, y una comparación del inglés de la Septuaginta de Brenton con el inglés de la JPS, que confirma cada emparejamiento y detecta versículos desplazados. Donde ningún versículo masorético es lo bastante parecido, el versículo griego ocupa su propia fila.

Los datos de las palabras griegas

No existe un análisis palabra por palabra con licencia abierta del griego de Brenton, así que cada palabra griega se empareja con el análisis más frecuente de la misma forma en la Septuaginta de Swete, de licencia abierta (analizador Morpheus), y luego con una entrada de léxico. Se identifica alrededor del 95 % de las palabras. Los análisis de formas ambiguas (p. ej. αὐτοῦ, τοῦ) pueden ser erróneos; la ficha dice «análisis automático» como recordatorio.

Sobre los textos

Qué es cada columna, de dónde procede y qué tener en cuenta al leerla.

Texto masorético — Códice de Leningrado (ed. Westminster)

El texto masorético es la Biblia hebrea tal como la transmitieron los masoretas, eruditos escribas activos en Tiberíades y otros lugares aproximadamente entre los siglos VII y X, que fijaron sus vocales, acentos y notas marginales (la Masorá) en torno a un texto consonántico que ya era esencialmente estable en los siglos I–II d. C. El Códice de Leningrado (San Petersburgo, Firkovich I B 19 A), copiado en 1008/1009 según la tradición de Ben Asher, es el manuscrito completo más antiguo de la Biblia hebrea; el Códice de Alepo, algo anterior, perdió la mayor parte de la Torá en 1947. Es la base de las ediciones críticas estándar (BHK, BHS, BHQ).

El Códice de Leningrado de Westminster es su transcripción digital de dominio público, mantenida por el J. Alan Groves Center del Westminster Theological Seminary. En esta edición, el ketiv aparece como palabra propia sin vocales antes del qere vocalizado.

JPS 1917 — The Holy Scriptures according to the Masoretic Text

La primera traducción inglesa de la Biblia preparada por un comité de eruditos judíos para la Jewish Publication Society of America, con Max L. Margolis como editor jefe, publicada en 1917. Su lengua sigue deliberadamente la cadencia de la King James y la Revised Version, pero sus versiones siguen el texto masorético y la tradición exegética judía, y conserva la numeración hebrea de capítulos y versículos. Es de dominio público; su sucesora, la New JPS (Tanakh, 1985), no lo es. La edición electrónica usada aquí escribe los nombres divinos como «HaShem» y «G-d».

Septuaginta — el texto griego de Brenton y el inglés de Brenton actualizado

La Septuaginta es la traducción judía de las Escrituras hebreas al griego. La Torá se tradujo en Alejandría en el siglo III a. C. (la Carta de Aristeas cuenta la leyenda de los 72 traductores bajo Ptolomeo II); los demás libros siguieron durante los dos siglos siguientes. Como se hizo a partir de manuscritos hebreos más antiguos que el texto masorético, a menudo conserva un texto hebreo distinto: Jeremías es alrededor de una séptima parte más corto y tiene otro orden (en Qumrán sobrevive un texto hebreo breve de este tipo en 4QJerb,d), Job es alrededor de una sexta parte más corto, y Ester y Daniel tienen largas adiciones. Fue la Biblia de Filón, Josefo y los autores del Nuevo Testamento, y se convirtió en el Antiguo Testamento de la Iglesia griega, lo que llevó a traductores judíos (Áquila, Símaco, Teodoción) a hacer revisiones más cercanas al hebreo.

Sir Lancelot C. L. Brenton publicó una traducción inglesa en 1844 y una edición griego-inglés en 1851. Su griego es esencialmente la edición sixtina (romana) de 1587, que sigue el Códice Vaticano del siglo IV. Es más antigua y menos crítica que las ediciones modernas de Rahlfs (1935) y de Gotinga, que tienen derechos de autor. La columna inglesa es el Brenton actualizado (Adam Boyd, 2020), la traducción de Brenton con ortografía y redacción modernizadas, dedicada al dominio público.

Pentateuco samaritano †

La Torá tal como la conserva la comunidad samaritana del monte Guerizín (Nablus), escrita en escritura samaritana, descendiente del alfabeto paleohebreo. Difiere del texto masorético en unos 6000 lugares, la mayoría de ortografía o gramática; en unos 1900 coincide con la Septuaginta. Algunas lecturas son propiamente samaritanas, sobre todo el mandamiento de construir un altar en el monte Guerizín añadido después de los Diez Mandamientos (Éx 20:17; Dt 5:21) y «Guerizín» en lugar de «Ebal» en Dt 27:4. Muchas otras — ampliaciones armonizadoras que copian un pasaje en su paralelo — las comparten manuscritos «presamaritanos» de Qumrán como 4QpaleoExodm y 4QNumb, lo que muestra que este tipo de texto es anterior al cisma samaritano.

Los eruditos europeos lo conocieron en 1616, cuando Pietro della Valle trajo un manuscrito de Damasco; se imprimió en las Políglotas de París (1645) y Londres (1657), lo cotejó Benjamin Kennicott (1776–80) y lo editó críticamente August von Gall (1914–18). El hebreo de aquí es el texto digital de Aleksandr Sigalov, basado en Kennicott y cotejado con von Gall; el inglés es la adaptación de Sigalov de la King James a las lecturas samaritanas. Para la investigación moderna, vea la edición de Abraham Tal del manuscrito Siquem 6 y la editio maior crítica de Stefan Schorch.

Rollos del mar Muerto y otros manuscritos del desierto de Judea †

Entre 1947 y 1956 se encontraron en once cuevas cerca de Jirbet Qumrán los restos de unos 950 manuscritos. Unos 230 son bíblicos — están representados todos los libros de la Biblia hebrea salvo Ester, desde fragmentos diminutos hasta el Gran Rollo de Isaías completo (1QIsaa) — y datan aproximadamente del 250 a. C. al 68 d. C. Son mil años más antiguos que el Códice de Leningrado. La mayoría están cerca del antepasado del texto masorético («protomasoréticos»), pero otros coinciden con la Septuaginta (4QJerb, en algunos lugares 4QSama), con el tipo de texto samaritano, o con ninguno — prueba de que varias formas del texto circularon a la vez antes de que se impusiera el texto masorético.

Manuscritos de otros lugares completan el cuadro: Masada (antes de su caída en el 73/74 d. C.; excavada por Yigael Yadin, 1963–65) y los refugios de la revuelta de Bar Kojba en Wadi Murabba'at y Nahal Hever (132–135 d. C.), cuyos textos bíblicos ya son prácticamente idénticos al texto masorético, así como Nahal Se'elim, Wadi Sdeir y Nahal Arugot. La publicación oficial es la serie Discoveries in the Judaean Desert (Oxford, 1955–2010).

Las transcripciones de aquí son las de Martin G. Abegg Jr., James E. Bowley y Edward M. Cook, convertidas por el Eep Talstra Centre for Bible and Computer (ETCBC). Cada manuscrito lleva su sigla (p. ej. 4QIsad), su número DJD, su lugar de hallazgo y la columna o fragmento y la línea. Además de los manuscritos bíblicos, las copias de Ben Sira, Tobías, 1 Enoc, Jubileos y el Salmo 151 aparecen en esos libros. No todos los manuscritos están en el conjunto de datos — faltan sobre todo los rollos griegos (como los Profetas Menores griegos de Nahal Hever), y el rollo de Ben Sira de Masada se añade por separado (vea Ben Sira).

Ben Sira

La Sabiduría de Yeshúa ben Eleazar ben Sira, compuesta en hebreo en Jerusalén hacia 190–180 a. C. y traducida al griego por su nieto en Egipto después del 132 a. C. (su prólogo explica la dificultad de traducir del hebreo al griego). Pertenece a la Septuaginta y a los cánones católico y ortodoxo (en latín Ecclesiasticus), pero no al judío, aunque el Talmud y el midrás lo citan. Su texto hebreo se perdió para Occidente hasta 1896, cuando Solomon Schechter, Agnes Lewis y Margaret Gibson identificaron copias medievales en la Guenizá de El Cairo; después aparecieron copias hebreas antiguas en Qumrán y Masada.

Hoy se conocen unas dos terceras partes del hebreo, gracias a seis manuscritos medievales de la Guenizá (A–F, siglos X–XII) y tres antiguos: 2QSir (2Q18; Si 6:14–15, 20–32), el acróstico de Si 51:13–20, 30 en el Rollo de los Salmos 11QPsa (columnas 21–22), y el rollo de Masada (Mas1h), hallado por Yigael Yadin en 1964 en una sala de la muralla de casamatas de la fortaleza y publicado en 1965: siete columnas con Si 39:27–44:17, copiadas a comienzos del siglo I a. C., poco más de un siglo después del autor. Su coincidencia con el manuscrito B de la Guenizá mostró que las copias medievales descienden del hebreo antiguo y no de una retraducción del griego o del siríaco.

Aquí el libro se muestra en el griego y el inglés de Brenton. La columna hebrea es la edición de Kahana, transcrita en la Wikisource hebrea y distribuida por Sefaria (CC BY-SA): un texto continuo basado en los manuscritos de la Guenizá, en el que las palabras entre [corchetes] son restituciones de Kahana; los capítulos sin hebreo conservado están vacíos. Kahana numera los versículos según el orden hebreo — en el griego, dos bloques de los capítulos 30–36 están transpuestos — por lo que sus versículos se han emparejado con los de Brenton por el contenido para este sitio, y su propio número aparece como «Heb.» cuando difiere. La columna de los rollos tiene los tres testigos antiguos; el texto de Masada es la transcripción de Eric Reymond en bensira.org. Su ubicación se hizo para este sitio comparando el texto; no hay texto masorético con el que compararlos, así que no se marcan variantes.

Salmo 151

El Salterio de la Septuaginta termina con un salmo breve «fuera del número», en el que David recuerda cómo cuidaba las ovejas de su padre, su unción y su victoria sobre Goliat. Pertenece a las Biblias griega, siríaca y etíope, pero no a la hebrea, y durante mucho tiempo se pensó que se había compuesto en griego — hasta que el Rollo de los Salmos de la cueva 11 de Qumrán (11QPsa, publicado por James Sanders en 1965) resultó contener en su columna 28 un original hebreo más largo, en dos poemas (151A sobre la música y la unción de David, 151B, incompleto, sobre Goliat). El griego es una traducción abreviada de ellos. El salmo se muestra como capítulo 151 de los Salmos, con las líneas del rollo bajo los versículos griegos a los que corresponden.

Tobías

Una novela judía de la diáspora oriental (probablemente siglos III–II a. C.): el piadoso exiliado Tobit, ciego en Nínive, envía a su hijo Tobías a recuperar un dinero en Media, guiado por el ángel Rafael disfrazado; por el camino Tobías se casa con Sara y ahuyenta al demonio Asmodeo. Está en la Septuaginta y en los cánones católico y ortodoxo. Sobrevive en dos formas griegas — una corta (Códices Vaticano y Alejandrino, la que imprime Brenton) y una larga (Códice Sinaítico) — y las copias de Qumrán, cuatro en arameo (4Q196–199) y una en hebreo (4Q200), publicadas por Joseph Fitzmyer en 1995, se alinean con la forma larga, que hoy se considera en general más cercana al original. Su ubicación por versículos sigue aquí las identificaciones de Fitzmyer.

1 Enoc

Una colección de cinco obras atribuidas a Enoc, el séptimo desde Adán, que «caminó con Dios» (Gn 5:24): el Libro de los Vigilantes (cap. 1–36, siglo III a. C.), sobre los ángeles que bajaron a las hijas de los hombres; las Parábolas (37–71); el Libro astronómico (72–82); las Visiones en sueños (83–90), con el «Apocalipsis de los animales» sobre la historia de Israel; y la Epístola de Enoc (91–108). Lo cita la Carta de Judas (1:14–15) y es canónico en la Iglesia ortodoxa etíope, cuya versión en ge'ez es el único texto completo; en griego sobrevive alrededor de un tercio. Józef Milik publicó en 1976 los fragmentos arameos de la cueva 4 de Qumrán: once copias, que cubren todas las partes salvo las Parábolas, la más antigua de hacia el 200 a. C. El inglés es la traducción de R. H. Charles de 1917 desde el etíope (dominio público). Los rollos astronómicos (4Q208–211) contienen un calendario mucho más largo que el etíope; solo se sitúan los pocos pasajes que coinciden con los capítulos 76–82.

Jubileos

Una reescritura del Génesis y de Éxodo 1–14 revelada a Moisés en el Sinaí por un «ángel de la presencia», fechada según un calendario de jubileos de 49 años y un año solar de 364 días (mediados del siglo II a. C.). Como 1 Enoc, solo es canónico en la Iglesia etíope, cuya versión en ge'ez es el único texto completo; hay partes en latín, en siríaco y en citas griegas. En Qumrán se encontraron fragmentos de unas quince copias hebreas, más que de la mayoría de los libros bíblicos, publicados en DJD 13 (VanderKam y Milik, 1994) y DJD 23. El inglés es la traducción de R. H. Charles de 1917 (dominio público).

Datos del léxico y la concordancia

Las palabras hebreas llevan el análisis del Translators Amalgamated Hebrew OT de STEPBible (Tyndale House, Cambridge): números Strong ampliados — la numeración de James Strong de 1890, subdividida según el léxico de Brown–Driver–Briggs (1906) — con morfología del ETCBC y un BDB abreviado para las definiciones. Las palabras samaritanas y de los rollos toman el análisis de la palabra masorética correspondiente o, cuando difieren, de la misma forma escrita en otro lugar del texto masorético. Las palabras griegas se emparejan, a través de la Septuaginta de Swete y el analizador Morpheus, con el léxico griego de STEPBible, que se basa en Abbott-Smith (1922) y en Liddell–Scott–Jones.

† Con licencia solo para uso no comercial. Créditos y licencias completos: Créditos y licencias.