Textorah

Hosea 9

1
אַל־תִּשְׂמַח יִשְׂרָאֵל אֶל־גִּיל כָּעַמִּים כִּי זָנִיתָ מֵעַל אֱלֹהֶיךָ אָהַבְתָּ אֶתְנָן עַל כָּל־גָּרְנוֹת דָּגָן
Rejoice not, O Israel, unto exultation, like the peoples, for thou hast gone astray from thy G-d, thou hast loved a harlot's hire upon every corn-floor.
Μὴ χαῖρε Ἰσραήλ, μηδὲ εὐφραίνου καθὼς οἱ λαοὶ, διότι ἐπόρνευσας ἀπὸ τοῦ Θεοῦ σου· ἠγάπησας δόματα ἐπὶ πάντα ἅλωνα σίτου.
Rejoice not, O Israel, neither make merry, as [other] nations: for thou hast gone a-whoring from thy God; thou hast loved gifts upon every threshing floor.
2
גֹּרֶן וָיֶקֶב לֹא יִרְעֵם וְתִירוֹשׁ יְכַחֶשׁ בָּהּ
The threshing-floor and the wine-press shall not feed them, and the new wine shall fail her.
Ἅλων καὶ ληνὸς οὐκ ἔγνω αὐτούς, καὶ ὁ οἶνος ἐψεύσατο αὐτούς.
The threshing floor and winepress knew them not, and the wine disappointed them.
3
לֹא יֵשְׁבוּ בְּאֶרֶץ יְהוָה וְשָׁב אֶפְרַיִם מִצְרַיִם וּבְאַשּׁוּר טָמֵא יֹאכֵלוּ
They shall not dwell in HaShem'S land; but Ephraim shall return to Egypt, and they shall eat unclean food in Assyria.
Οὐ κατῴκησαν ἐν τῇ γῇ τοῦ Κυρίου· κατῴκησεν Ἐφραὶμ Αἴγυπτον, καὶ ἐν Ἀσσυρίοις ἀκάθαρτα φάγονται.
They dwelt not in the Lord’s land: Ephraim dwelt in Egypt, and they shall eat unclean things among the Assyrians.
4
לֹא־יִסְּכוּ לַיהוָה יַיִן וְלֹא יֶעֶרְבוּ־לוֹ זִבְחֵיהֶם כְּלֶחֶם אוֹנִים לָהֶם כָּל־אֹכְלָיו יִטַמָּאוּ כִּי־לַחְמָם לְנַפְשָׁם לֹא יָבוֹא בֵּית יְהוָה
They shall not pour out wine-offerings to HaShem, neither shall they be pleasing unto Him; their sacrifices shall be unto them as the bread of mourners, all that eat thereof shall be polluted; for their bread shall be for their appetite, it shall not come into the house of HaShem.
Οὐκ ἔσπεισαν τῷ Κυρίῳ οἶνον, καὶ οὐχ ἥδυναν αὐτῷ αἱ θυσίαι αὐτῶν, ὡς ἄρτος πένθους αὐτοῖς· πάντες οἱ ἐσθίοντες αὐτὰ μιανθήσονται, διότι οἱ ἄρτοι αὐτῶν ταῖς ψυχαῖς αὐτῶν οὐκ εἰσελεύσονται εἰς τὸν οἶκον Κυρίου.
They have not offered wine to the Lord, neither have their sacrifices been sweet to him, [but] as the bread of mourning to them; all that eat them shall be defiled; for their bread for their soul shall not enter into the house of the Lord.
5
מַה־תַּעֲשׂוּ לְיוֹם מוֹעֵד וּלְיוֹם חַג־יְהוָה
What will ye do in the day of the appointed season, and in the day of the feast of HaShem?
Τί ποιήσετε ἐν ἡμέραις πανηγύρεως, καὶ ἐν ἡμέρᾳ ἑορτῆς τοῦ Κυρίου;
What will ye do in the day of the general assembly, and in the day of the feast of the Lord?
6
כִּי־הִנֵּה הָלְכוּ מִשֹּׁד מִצְרַיִם תְּקַבְּצֵם מֹף תְּקַבְּרֵם מַחְמַד לְכַסְפָּם קִמּוֹשׂ יִירָשֵׁם חוֹחַ בְּאָהֳלֵיהֶם
For, lo, they are gone away from destruction, yet Egypt shall gather them up, Memphis shall bury them; their precious treasures of silver, nettles shall possess them, thorns shall be in their tents.
Διὰ τοῦτο ἰδοὺ πορεύονται ἐκ ταλαιπωρίας Αἰγύπτου, καὶ ἐκδέξεται αὐτοὺς Μέμφις, καὶ θάψει αὐτοὺς Μαχμάς· τὸ ἀργύριον αὐτῶν ὄλεθρος κληρονομήσει αὐτὸ, ἄκανθαι ἐν τοῖς σκηνώμασιν αὐτῶν.
Therefore, behold, they go forth from the trouble of Egypt, and Memphis shall receive them, and Machmas shall bury them: [as for] their silver, destruction shall inherit it; thorns [shall be] in their tents.
7
בָּאוּ יְמֵי הַפְּקֻדָּה בָּאוּ יְמֵי הַשִׁלֻּם יֵדְעוּ יִשְׂרָאֵל אֱוִיל הַנָּבִיא מְשֻׁגָּע אִישׁ הָרוּחַ עַל רֹב עֲוֺנְךָ וְרַבָּה מַשְׂטֵמָה
The days of visitation are come, the days of recompense are come, Israel shall know it. The prophet is a fool, the man of the spirit is mad! For the multitude of thine iniquity, the enmity is great.
Ἥκασιν αἱ ἡμέραι τῆς ἐκδικήσεως, ἥκασιν αἱ ἡμέραι τῆς ἀνταποδόσεώς σου, καὶ κακωθήσεται Ἰσραὴλ ὥσπερ ὁ προφήτης ὁ παρεξεστηκώς, ἄνθρωπος ὁ πνευματοφόρος· ὑπὸ τοῦ πλήθους τῶν ἀδικιῶν σου ἐπληθύνθη μανία σου.
The days of vengeance are come, the days of thy recompense are come; and Israel shall be afflicted as the prophet that is mad, as a man deranged: by reason of the multitude of thine iniquities thy madness has abounded.
8
צֹפֶה אֶפְרַיִם עִם־אֱלֹהָי נָבִיא פַּח יָקוֹשׁ עַל־כָּל־דְּרָכָיו מַשְׂטֵמָה בְּבֵית אֱלֹהָיו
Ephraim is a watchman with my G-d; as for the prophet, a fowler's snare is in all his ways, and enmity in the house of his G-d.
Σκοπὸς Ἐφραὶμ μετὰ Θεοῦ· προφήτης παγὶς σκολιὰ ἐπὶ πάσας τὰς ὁδοὺς αὐτοῦ, μανίαν ἐν οἴκῳ Θεοῦ κατέπηξαν.
The watchman of Ephraim [was] with God: the prophet is a crooked snare in all his ways: they have established madness in the house of God.
9
הֶעְמִיקוּ־שִׁחֵתוּ כִּימֵי הַגִּבְעָה יִזְכּוֹר עֲוֺנָם יִפְקוֹד חַטֹּאותָם
They have deeply corrupted themselves, as in the days of Gibeah; He will remember their iniquity, He will punish their sins.
Ἐφθάρησαν κατὰ τὰς ἡμέρας τοῦ βουνοῦ, μνησθήσεται ἀδικίας αὐτῶν, ἐκδικήσει ἁμαρτίας αὐτῶν.
They have corrupted themselves according to the days of the hill: he will remember their iniquities, he will take vengeance on their sins.
10
כַּעֲנָבִים בַּמִּדְבָּר מָצָאתִי יִשְׂרָאֵל כְּבִכּוּרָה בִתְאֵנָה בְּרֵאשִׁיתָהּ רָאִיתִי אֲבוֹתֵיכֶם הֵמָּה בָּאוּ בַעַל־פְּעוֹר וַיִּנָּזְרוּ לַבֹּשֶׁת וַיִּהְיוּ שִׁקּוּצִים כְּאָהֳבָם
I found Israel like grapes in the wilderness, I saw your fathers as the first-ripe in the fig-tree at her first season; but so soon as they came to Baal-peor, they separated themselves unto the shameful thing, and became detestable like that which they loved.
Ὡς σταφυλὴν ἐν ἐρήμῳ εὗρον τὸν Ἰσραὴλ, καὶ ὡς σκοπὸν ἐν συκῇ πρώϊμον πατέρας αὐτῶν εἶδον· αὐτοὶ εἰσῆλθον πρὸς τὸν Βεελφεγὼρ, καὶ ἀπηλλοτριώθησαν εἰς αἰσχύνην, καὶ ἐγένοντο οἱ ἐβδελυγμένοι ὡς οἱ ἠγαπημένοι.
I found Israel as grapes in the wilderness, and I saw their fathers as an early watchman in a fig tree: they went in to Baal-peor, and were shamefully estranged, and the abominable became as the beloved.
11
אֶפְרַיִם כָּעוֹף יִתְעוֹפֵף כְּבוֹדָם מִלֵּדָה וּמִבֶּטֶן וּמֵהֵרָיוֹן
As for Ephraim, their glory shall fly away like a bird; there shall be no birth, and none with child, and no conception.
Ἐφραὶμ ὡς ὄρνεον ἐξεπετάσθη, αἱ δόξαι αὐτῶν ἐκ τόκων καὶ ὠδίνων καὶ συλλήψεων·
Ephraim has flown away as a bird; their glories from the birth, and the travail, and the conception.
12
כִּי אִם־יְגַדְּלוּ אֶת־בְּנֵיהֶם וְשִׁכַּלְתִּים מֵאָדָם כִּי־גַם־אוֹי לָהֶם בְּשׂוּרִי מֵהֶם
Yea, though they bring up their children, yet will I bereave them, that there be not a man left; yea, woe also to them when I depart from them!
Διότι καὶ ἐὰν ἐκθρέψωσι τὰ τέκνα αὐτῶν, ἀτεκνωθήσονται ἐξ ἀνθρώπων· διότι καὶ οὐαὶ αὐτοῖς ἐστι· σάρξ μου ἐξ αὐτῶν.
For even if they should rear their children, yet shall they be utterly bereaved: wherefore also there is woe to them, [though] my flesh is of them.
13
אֶפְרַיִם כַּאֲשֶׁר־רָאִיתִי לְצוֹר שְׁתוּלָה בְנָוֶה וְאֶפְרַיִם לְהוֹצִיא אֶל־הֹרֵג בָּנָיו
Ephraim, like as I have seen Tyre, is planted in a pleasant place; but Ephraim shall bring forth his children to the slayer.
Ἐφραὶμ, ὃν τρόπον εἶδον, εἰς θήραν παρέστησαν τὰ τέκνα αὐτῶν, καὶ Ἐφραὶμ, τοῦ ἐξαγαγεῖν εἰς ἀποκέντησιν τὰ τέκνα αὐτοῦ.
Ephraim, [even] as I saw, gave their children for a prey; yea, Ephraim [was ready] to bring out his children to slaughter.
14
תֵּן־לָהֶם יְהוָה מַה־תִּתֵּן תֵּן־לָהֶם רֶחֶם מַשְׁכִּיל וְשָׁדַיִם צֹמְקִים
Give them, O HaShem, whatsoever Thou wilt give; give them a miscarrying womb and dry breasts.
Δὸς αὐτοῖς Κύριε, τί δώσεις αὐτοῖς; μήτραν ἀτεκνοῦσαν, καὶ μαστοὺς ξηρούς.
Give them, O Lord: what wilt thou give them? a miscarrying womb, and dry breasts.
15
כָּל־רָעָתָם בַּגִּלְגָּל כִּי־שָׁם שְׂנֵאתִים עַל רֹעַ מַעַלְלֵיהֶם מִבֵּיתִי אֲגָרְשֵׁם לֹא אוֹסֵף אַהֲבָתָם כָּל־שָׂרֵיהֶם סֹרְרִים
All their wickedness is in Gilgal, for there I hated them; because of the wickedness of their doings I will drive them out of My house; I will love them no more, all their princes are rebellious.
Πᾶσαι αἱ κακίαι αὐτῶν ἐν Γαλγάλ, ὅτι ἐκεῖ ἐμίσησα αὐτούς· διὰ τὰς κακίας τῶν ἐπιτηδευμάτων αὐτῶν, ἐκ τοῦ οἴκου μου ἐκβαλῶ αὐτοὺς, οὐ μὴ προσθήσω τοῦ ἀγαπῆσαι αὐτούς· πάντες οἱ ἄρχοντες αὐτῶν ἀπειθοῦντες.
All their wickedness is in Gilgal: for there I hated them: because of the wickedness of their practices, I will cast them out of my house, I will not love them anymore: all their princes are disobedient.
16
הֻכָּה אֶפְרַיִם שָׁרְשָׁם יָבֵשׁ פְּרִי בלי־בַל־יַעֲשׂוּן גַּם כִּי יֵלֵדוּן וְהֵמַתִּי מַחֲמַדֵּי בִטְנָם
Ephraim is smitten, their root is dried up, they shall bear no fruit; yea, though they bring forth, yet will I slay the beloved fruit of their womb.
Ἐπόνεσεν Ἐφραίμ· τὰς ῥίζας αὐτοῦ ἐξηράνθη, καρπὸν οὐκ ἔτι μὴ ἐνέγκῃ· διότι καὶ ἐὰν γεννήσωσιν, ἀποκτενῶ τὰ ἐπιθυμήματα κοιλίας αὐτῶν.
Ephraim is sick, he is dried up at his roots, he shall in nowise anymore bear fruit: wherefore even if they should beget [children], I will kill the desired [fruit] of their womb.
17
יִמְאָסֵם אֱלֹהַי כִּי לֹא שָׁמְעוּ לוֹ וְיִהְיוּ נֹדְדִים בַּגּוֹיִם
My G-d will cast them away, because they did not hearken unto Him; and they shall be wanderers among the nations.
Ἀπώσεται αὐτοὺς ὁ Θεός, ὅτι οὐκ εἰσήκουσαν αὐτοῦ, καὶ ἔσονται πλανῆται ἐν τοῖς ἔθνεσιν.
God shall reject them, because they have not hearkened to him: and they shall be wanderers among the nations.

So funktioniert es

Ein Parallelleser für die Hebräische Bibel und ihre ältesten Textzeugen: den masoretischen Text, den Samaritanischen Pentateuch, die Schriftrollen vom Toten Meer und die Septuaginta, jeweils mit englischer Übersetzung, wo es eine gibt.

Ein Kapitel lesen

Wählen Sie oben Buch und Kapitel, oder geben Sie eine Stelle in Gehe zu ein (Jesaja 53:11, 1. Samuel 3, ebenso englische Abkürzungen: Isa 53:11, 1 Sam 3, ii kgs 2, ben sira 51). Buchnamen können abgekürzt werden; ein Name, den mehrere nummerierte Bücher teilen (sam, kings, chr, macc), öffnet das erste davon, wenn Sie keine Nummer angeben. Die Pfeiltasten wechseln zwischen Kapiteln, und die Adresszeile enthält einen Link auf den angeklickten Vers, sodass Sie eine Stelle speichern oder teilen können.

Jede Zeile ist ein Vers. Die Zeilen folgen der masoretischen Verszählung, sodass die Spalten des Hebräischen, der JPS und des Samaritanus genau übereinstimmen. Die Septuaginta ist an vielen Stellen anders gezählt (Psalmen, Jeremia, Exodus 35–40, Teile der Königebücher, Sprüche, Daniel und Dutzende Kapitelgrenzen). Ihre Verse stehen neben ihren masoretischen Entsprechungen, und eine kleine Markierung wie 50:3 zeigt die eigene Nummer der Septuaginta, wo sie abweicht. Griechische Verse ohne masoretische Entsprechung (etwa das Gebet Asarjas in Daniel 3) erscheinen in Lesereihenfolge als eigene Zeilen mit der Markierung LXX.

Spalten

Die Schaltflächen oben blenden Spalten ein und aus. Ziehen Sie eine Schaltfläche (oder eine Spaltenüberschrift), um umzuordnen; ist eine Schaltfläche ausgewählt, verschieben die Tasten ← → sie. Ihre Auswahl wird gespeichert. Die samaritanischen Spalten erscheinen nur in Genesis–Deuteronomium; die Rollenspalte erscheint überall, wo eine Handschrift erhalten ist, auch bei Ben Sira. Mit † markierte Spalten sind nur für nichtkommerzielle Nutzung lizenziert.

Wörter: Lexikon und Konkordanz

Fahren Sie mit der Maus über ein hebräisches Wort (masoretisch, samaritanisch oder aus den Rollen) oder ein griechisches Wort, um Wörterbuchform, Strong-Nummer, eine kurze Glosse und die Grammatik zu sehen. Ein Klick auf das Wort öffnet rechts die Konkordanz: den vollständigen Lexikoneintrag und danach jedes Vorkommen, nach Büchern geordnet — beim Hebräischen getrennt für den masoretischen Text, den Samaritanischen Pentateuch und die Rollen (mit Angabe der Handschrift). Ein Klick auf eine Stelle führt dorthin; alle Formen des Wortes im Kapitel werden hervorgehoben. Sie können auch oben in Lexikon ein Wort oder eine Strong-Nummer eingeben.

Im masoretischen Text steht ein Ketiv (die geschriebene, unpunktierte Form) grau unmittelbar vor seinem Qere (der gelesenen Form); beide tragen den Wörterbucheintrag des Qere.

Varianten

Der Samaritanische Pentateuch und jede Rolle werden Wort für Wort mit dem masoretischen Text desselben Verses verglichen:

In den Rollen sind Buchstaben in Klammern die Rekonstruktion eines modernen Herausgebers und zählen nie als Varianten; Buchstaben mit einem Punkt darüber sind unsicher; ◦ ist die Spur eines unleserlichen Buchstabens. Handschriften in althebräischer Schrift und Gottesnamen, die Rollen in Quadratschrift althebräisch schreiben, werden in althebräischen Buchstaben gezeigt (umschaltbar unter Anzeige). Mit der Maus über eine Handschrift fahren zeigt ihre Ausgabe. Anzeige → Schriftrollen vom Toten Meer kann die Handschriften ausblenden, die mit dem masoretischen Text übereinstimmen, oder die Ergänzungen entfernen und nur das Erhaltene zeigen.

Der Vergleich ist automatisch. Er ordnet Wörter nach ihrer Schreibung zu, daher können eine Umstellung oder ein längerer umformulierter Abschnitt unvollkommen markiert sein, und die Schreibregel kann ein Suffix nicht von einer Lesemutter unterscheiden. Verstehen Sie die Farben als Findhilfe und prüfen Sie eine kritische Ausgabe, bevor Sie ein Argument auf eine Lesart bauen.

Bücher außerhalb der Hebräischen Bibel

Neben den nur in der Septuaginta enthaltenen Büchern enthält die Bücherliste 1. Henoch und die Jubiläen („Andere antike Bücher“), in der englischen Übersetzung von R. H. Charles mit den Abschriften aus Qumran daneben, und die Psalmen haben ein Kapitel 151. Ihre Rollenabschriften — wie die von Tobit und Ben Sira — haben in den Daten keine Versnummern: Jedes Fragment ist nach seiner veröffentlichten Identifikation platziert, und seine Zeilen sind über diese Verse verteilt, daher sind die genauen Versgrenzen nur ungefähr. Aramäische Abschriften (Tobit 4Q196–199 und der ganze Henoch) sind mit „Aramäisch“ markiert und haben keine Wortsuche.

Rabbinische Zitate

Das kleine ❝ unter einer Versnummer öffnet die Stellen der rabbinischen Literatur, die diesen Vers zitieren — Mischna, Tosefta, beide Talmudim, Midrasch, Targum und Kabbala (und, wenn Sie das Kästchen anhaken, spätere Halacha, Liturgie und Denken) —, live abgerufen von Sefaria; dafür ist eine Internetverbindung nötig. Jede Stelle steht mit dem Datum, das Sefaria für das Werk angibt, und einem Link, um sie dort zu lesen. Die Verweise von Sefaria umfassen neben Zitaten auch Anspielungen und Erörterungen; was Sefaria als Zitat einstuft, ist markiert. Das funktioniert für die Hebräische Bibel, Ben Sira (nach Kahanas Zählung, etwa die Talmudzitate aus Ben Sira), Tobit und die Jubiläen. Für 1. Henoch, den die Rabbinen nicht zitieren, werden stattdessen die Stellen des Sohar über ein „Buch Henoch“ aufgeführt.

Wie die Septuaginta zugeordnet wird

Jeder griechische Vers wird aus drei Dingen platziert: der üblichen Tabelle der Verszuordnungen zwischen Septuaginta und masoretischem Text (lxx.vrs von SIL), der Tabelle der Unterschiede zwischen masoretischer und englischer Zählung und einem Vergleich des Englischen von Brentons Septuaginta mit dem Englischen der JPS, der jede Paarung bestätigt und verschobene Verse findet. Wo kein masoretischer Vers ähnlich genug ist, steht der griechische Vers in einer eigenen Zeile.

Die griechischen Wortdaten

Für Brentons Griechisch gibt es keine frei lizenzierte Wort-für-Wort-Analyse; daher wird jedes griechische Wort der häufigsten Analyse derselben Form in der frei lizenzierten Septuaginta von Swete (Morpheus-Parser) zugeordnet und dann einem Lexikoneintrag. Rund 95 % der Wörter werden erkannt. Analysen mehrdeutiger Formen (z. B. αὐτοῦ, τοῦ) können falsch sein; die Karte zeigt zur Erinnerung „automatische Analyse“.

Über die Texte

Was jede Spalte ist, woher sie stammt und was man beim Lesen beachten sollte.

Masoretischer Text — Codex Leningradensis (Westminster-Ausgabe)

Der masoretische Text ist die Hebräische Bibel, wie sie die Masoreten überliefert haben, gelehrte Schreiber, die etwa vom 7. bis zum 10. Jahrhundert in Tiberias und anderswo wirkten und Vokalzeichen, Akzente und Randnoten (die Masora) um einen Konsonantentext festlegten, der schon im 1.–2. Jahrhundert n. Chr. im Wesentlichen feststand. Der Codex Leningradensis (St. Petersburg, Firkovich I B 19 A), 1008/1009 in der Tradition Ben Aschers geschrieben, ist die älteste vollständige Handschrift der Hebräischen Bibel; der etwas ältere Aleppo-Codex verlor 1947 den größten Teil der Tora. Er ist die Grundlage der kritischen Standardausgaben (BHK, BHS, BHQ).

Der Westminster Leningrad Codex ist seine gemeinfreie digitale Transkription, gepflegt vom J. Alan Groves Center am Westminster Theological Seminary. In dieser Ausgabe steht ein Ketiv als eigenes, unpunktiertes Wort vor dem punktierten Qere.

JPS 1917 — The Holy Scriptures according to the Masoretic Text

Die erste englische Bibelübersetzung, die ein Komitee jüdischer Gelehrter für die Jewish Publication Society of America erarbeitete, unter Max L. Margolis als Chefherausgeber, erschienen 1917. Ihre Sprache folgt bewusst dem Klang der King James und der Revised Version, ihre Wiedergaben aber folgen dem masoretischen Text und der jüdischen Auslegungstradition, und sie behält die hebräische Kapitel- und Verszählung bei. Sie ist gemeinfrei; ihre Nachfolgerin, die New JPS (Tanakh, 1985), ist es nicht. Die hier verwendete elektronische Ausgabe schreibt die Gottesnamen „HaShem“ und „G-d“.

Septuaginta — Brentons griechischer Text und das aktualisierte Englisch nach Brenton

Die Septuaginta ist die jüdische Übersetzung der hebräischen Schriften ins Griechische. Die Tora wurde im 3. Jahrhundert v. Chr. in Alexandria übersetzt (der Aristeasbrief erzählt die Legende der 72 Übersetzer unter Ptolemaios II.); die übrigen Bücher folgten in den nächsten zwei Jahrhunderten. Da sie aus hebräischen Handschriften entstand, die älter sind als der masoretische Text, bewahrt sie oft einen anderen hebräischen Text: Jeremia ist etwa ein Siebtel kürzer und anders geordnet (ein kurzer hebräischer Text dieser Art ist in Qumran in 4QJerb,d erhalten), Hiob ist etwa ein Sechstel kürzer, und Ester und Daniel haben lange Zusätze. Sie war die Bibel Philons, des Josephus und der Autoren des Neuen Testaments und wurde zum Alten Testament der griechischen Kirche, was jüdische Übersetzer (Aquila, Symmachos, Theodotion) zu enger am Hebräischen orientierten Bearbeitungen veranlasste.

Sir Lancelot C. L. Brenton veröffentlichte 1844 eine englische Übersetzung und 1851 eine griechisch-englische Ausgabe. Sein Griechisch ist im Wesentlichen die Sixtina (römische Ausgabe) von 1587, die dem Codex Vaticanus aus dem 4. Jahrhundert folgt. Sie ist älter und weniger kritisch als die modernen Ausgaben von Rahlfs (1935) und Göttingen, die urheberrechtlich geschützt sind. Die englische Spalte ist der aktualisierte Brenton (Adam Boyd, 2020), Brentons Übersetzung mit modernisierter Schreibung und Formulierung, gemeinfrei gestellt.

Samaritanischer Pentateuch †

Die Tora, wie sie die samaritanische Gemeinde am Berg Garizim (Nablus) bewahrt hat, geschrieben in samaritanischer Schrift, einer Nachfahrin des althebräischen Alphabets. Sie weicht an etwa 6000 Stellen vom masoretischen Text ab, meist in Schreibung oder Grammatik; an etwa 1900 davon stimmt sie mit der Septuaginta überein. Einige Lesarten sind eigentümlich samaritanisch, vor allem das nach den Zehn Geboten eingefügte Gebot, auf dem Garizim einen Altar zu bauen (Ex 20,17; Dtn 5,21), und „Garizim“ statt „Ebal“ in Dtn 27,4. Viele andere — harmonisierende Erweiterungen, die eine Stelle in ihre Parallele übernehmen — teilen „prä-samaritanische“ Handschriften aus Qumran wie 4QpaleoExodm und 4QNumb; das zeigt, dass dieser Texttyp älter ist als das samaritanische Schisma.

Europäische Gelehrte erfuhren 1616 davon, als Pietro della Valle eine Handschrift aus Damaskus mitbrachte; er wurde in den Polyglotten von Paris (1645) und London (1657) gedruckt, von Benjamin Kennicott (1776–80) kollationiert und von August von Gall (1914–18) kritisch herausgegeben. Das Hebräische ist hier der digitale Text von Aleksandr Sigalov, nach Kennicott und mit von Gall abgeglichen; das Englische ist Sigalovs Anpassung der King James an die samaritanischen Lesarten. Zur modernen Forschung siehe Abraham Tals Ausgabe der Handschrift Sichem 6 und Stefan Schorchs kritische editio maior.

Schriftrollen vom Toten Meer und andere Handschriften aus der Judäischen Wüste †

Zwischen 1947 und 1956 wurden in elf Höhlen bei Chirbet Qumran die Reste von etwa 950 Handschriften gefunden. Rund 230 sind biblisch — jedes Buch der Hebräischen Bibel außer Ester ist vertreten, von winzigen Fragmenten bis zur vollständigen Großen Jesajarolle (1QIsaa) — aus der Zeit von etwa 250 v. Chr. bis 68 n. Chr. Sie sind tausend Jahre älter als der Codex Leningradensis. Die meisten stehen dem Vorfahren des masoretischen Textes nahe („protomasoretisch“), andere stimmen mit der Septuaginta überein (4QJerb, stellenweise 4QSama), mit dem samaritanischen Texttyp oder mit keinem von beiden — ein Beleg dafür, dass mehrere Formen des Textes nebeneinander umliefen, bevor sich der masoretische durchsetzte.

Handschriften anderer Fundorte ergänzen das Bild: Masada (vor seinem Fall 73/74 n. Chr.; ausgegraben von Yigael Yadin, 1963–65) und die Zufluchtsorte des Bar-Kochba-Aufstands im Wadi Murabba'at und im Nachal Chever (132–135 n. Chr.), deren biblische Texte bereits nahezu identisch mit dem masoretischen Text sind, sowie Nachal Ze'elim, Wadi Sdeir und Nachal Arugot. Die offizielle Veröffentlichung ist die Reihe Discoveries in the Judaean Desert (Oxford, 1955–2010).

Die Transkriptionen stammen von Martin G. Abegg Jr., James E. Bowley und Edward M. Cook, umgesetzt vom Eep Talstra Centre for Bible and Computer (ETCBC). Jede Handschrift trägt ihr Sigel (z. B. 4QIsad), ihre DJD-Nummer, ihren Fundort sowie Kolumne oder Fragment und Zeile. Neben den biblischen Handschriften erscheinen die Abschriften von Ben Sira, Tobit, 1. Henoch, den Jubiläen und Psalm 151 bei diesen Büchern. Nicht jede Handschrift ist im Datenbestand — vor allem fehlen die griechischen Rollen (etwa die griechische Zwölfprophetenrolle aus dem Nachal Chever), und die Ben-Sira-Rolle aus Masada ist gesondert hinzugefügt (siehe Ben Sira).

Ben Sira (Jesus Sirach)

Die Weisheit des Jeschua ben Elasar ben Sira, um 190–180 v. Chr. in Jerusalem auf Hebräisch verfasst und nach 132 v. Chr. von seinem Enkel in Ägypten ins Griechische übersetzt (sein Prolog erklärt, wie schwer es ist, Hebräisch ins Griechische zu übertragen). Das Buch gehört zur Septuaginta und zum katholischen und orthodoxen Kanon (lateinisch Ecclesiasticus), nicht aber zum jüdischen, obwohl Talmud und Midrasch es zitieren. Sein hebräischer Text war dem Westen bis 1896 verloren, als Solomon Schechter, Agnes Lewis und Margaret Gibson mittelalterliche Abschriften in der Kairoer Geniza identifizierten; danach kamen antike hebräische Abschriften in Qumran und Masada zutage.

Heute sind etwa zwei Drittel des Hebräischen bekannt, aus sechs mittelalterlichen Geniza-Handschriften (A–F, 10.–12. Jh.) und drei antiken: 2QSir (2Q18; Sir 6,14–15, 20–32), das Akrostichon Sir 51,13–20, 30 in der Psalmenrolle 11QPsa (Kolumnen 21–22) und die Masada-Rolle (Mas1h), 1964 von Yigael Yadin in einem Raum der Kasemattenmauer der Festung gefunden und 1965 veröffentlicht: sieben Kolumnen mit Sir 39,27–44,17, Anfang des 1. Jahrhunderts v. Chr. abgeschrieben, kaum mehr als ein Jahrhundert nach dem Verfasser. Ihre Übereinstimmung mit der Geniza-Handschrift B zeigte, dass die mittelalterlichen Abschriften vom antiken Hebräisch abstammen und nicht von einer Rückübersetzung aus dem Griechischen oder Syrischen.

Hier erscheint das Buch in Brentons Griechisch und Englisch. Die hebräische Spalte ist Kahanas Ausgabe, wie sie im hebräischen Wikisource transkribiert und von Sefaria verbreitet wird (CC BY-SA): ein fortlaufender Text auf Grundlage der Geniza-Handschriften, in dem Wörter in [Klammern] Kahanas Ergänzungen sind; Kapitel ohne erhaltenes Hebräisch bleiben leer. Kahana zählt die Verse nach der hebräischen Reihenfolge — im Griechischen sind zwei Blöcke der Kapitel 30–36 vertauscht —, daher wurden seine Verse für diese Website nach dem Inhalt Brentons Versen zugeordnet, und seine eigene Nummer erscheint als „Hebr.“, wo sie abweicht. Die Rollenspalte enthält die drei antiken Zeugen; der Masada-Text ist Eric Reymonds Transkription von bensira.org. Ihre Platzierung wurde für diese Website durch Textabgleich vorgenommen; es gibt keinen masoretischen Text zum Vergleich, daher werden keine Varianten markiert.

Psalm 151

Der Psalter der Septuaginta endet mit einem kurzen Psalm „außerhalb der Zählung“, in dem David sich an das Hüten der Schafe seines Vaters, an seine Salbung und an seinen Sieg über Goliat erinnert. Er gehört zur griechischen, syrischen und äthiopischen Bibel, nicht aber zur hebräischen, und galt lange als griechisch verfasst — bis sich zeigte, dass die Psalmenrolle aus Höhle 11 von Qumran (11QPsa, 1965 von James Sanders veröffentlicht) in ihrer 28. Kolumne ein längeres hebräisches Original enthält, in zwei Gedichten (151A über Davids Musik und Salbung, 151B, abgebrochen, über Goliat). Das Griechische ist eine gekürzte Übersetzung davon. Der Psalm erscheint als Kapitel 151 der Psalmen, die Zeilen der Rolle unter den griechischen Versen, denen sie entsprechen.

Tobit

Eine jüdische Novelle der östlichen Diaspora (wahrscheinlich 3.–2. Jh. v. Chr.): Der fromme Verbannte Tobit, in Ninive erblindet, schickt seinen Sohn Tobias nach Medien, um Geld zurückzuholen, geführt vom verkleideten Engel Rafael; unterwegs heiratet Tobias Sara und vertreibt den Dämon Aschmodai. Das Buch steht in der Septuaginta und im katholischen und orthodoxen Kanon. Es ist in zwei griechischen Fassungen erhalten — einer kürzeren (Codex Vaticanus und Alexandrinus, von Brenton gedruckt) und einer längeren (Codex Sinaiticus) —, und die Abschriften aus Qumran, vier aramäische (4Q196–199) und eine hebräische (4Q200), 1995 von Joseph Fitzmyer veröffentlicht, stehen auf der Seite der Langfassung, die heute meist als ursprungsnäher gilt. Ihre Versplatzierung folgt hier Fitzmyers Identifikationen.

1. Henoch

Eine Sammlung von fünf Werken, die Henoch zugeschrieben werden, dem Siebten nach Adam, der „mit Gott wandelte“ (Gen 5,24): das Wächterbuch (Kap. 1–36, 3. Jh. v. Chr.) über die Engel, die zu den Menschentöchtern herabstiegen; die Bilderreden (37–71); das Astronomische Buch (72–82); die Traumvisionen (83–90) mit der „Tierapokalypse“ über die Geschichte Israels; und die Epistel Henochs (91–108). Er wird im Judasbrief (1,14–15) zitiert und ist kanonisch in der Äthiopisch-Orthodoxen Kirche, deren Ge'ez-Fassung der einzige vollständige Text ist; griechisch ist etwa ein Drittel erhalten. Józef Milik veröffentlichte 1976 die aramäischen Fragmente aus Höhle 4 von Qumran: elf Abschriften, die jeden Teil außer den Bilderreden abdecken, die älteste um 200 v. Chr. Das Englische ist R. H. Charles' Übersetzung aus dem Äthiopischen von 1917 (gemeinfrei). Die astronomischen Rollen (4Q208–211) enthalten einen viel längeren Kalender als das Äthiopische; nur ihre wenigen Passagen, die den Kapiteln 76–82 entsprechen, sind platziert.

Jubiläen

Eine Nacherzählung von Genesis und Exodus 1–14, Mose am Sinai von einem „Engel des Angesichts“ offenbart, datiert nach einem Kalender von Jubiläen zu 49 Jahren und einem Sonnenjahr von 364 Tagen (Mitte des 2. Jh. v. Chr.). Wie 1. Henoch ist das Buch nur in der äthiopischen Kirche kanonisch, deren Ge'ez-Fassung der einzige vollständige Text ist; Teile sind lateinisch, syrisch und in griechischen Zitaten erhalten. In Qumran wurden Fragmente von etwa fünfzehn hebräischen Abschriften gefunden, mehr als von den meisten biblischen Büchern; sie sind in DJD 13 (VanderKam und Milik, 1994) und DJD 23 veröffentlicht. Das Englische ist R. H. Charles' Übersetzung von 1917 (gemeinfrei).

Lexikon- und Konkordanzdaten

Die hebräischen Wörter tragen die Analyse des Translators Amalgamated Hebrew OT von STEPBible (Tyndale House, Cambridge): erweiterte Strong-Nummern — James Strongs Zählung von 1890, unterteilt nach dem Lexikon von Brown–Driver–Briggs (1906) — mit Morphologie des ETCBC und einem gekürzten BDB für die Definitionen. Samaritanische Wörter und Wörter der Rollen übernehmen die Analyse des entsprechenden masoretischen Wortes oder, wo sie abweichen, derselben Schreibform an anderer Stelle im masoretischen Text. Die griechischen Wörter werden über die Septuaginta von Swete und den Morpheus-Parser dem griechischen Lexikon von STEPBible zugeordnet, das auf Abbott-Smith (1922) und Liddell–Scott–Jones beruht.

† Nur für nichtkommerzielle Nutzung lizenziert. Vollständige Quellen und Lizenzen: Quellen und Lizenzen.