Textorah

Genesis 34

1
וַתֵּצֵא דִינָה בַּת־לֵאָה אֲשֶׁר יָלְדָה לְיַעֲקֹב לִרְאוֹת בִּבְנוֹת הָאָרֶץ
And Dinah the daughter of Leah, whom she had borne unto Jacob, went out to see the daughters of the land.
Ἐξῆλθε δὲ Δείνα, ἡ θυγάτηρ Λείας, ἣν ἔτεκε τῷ Ἰακώβ, καταμαθεῖν τὰς θυγατέρας τῶν ἐγχωρίων.
And Dinah, the daughter of Leah, whom she bore to Jacob, went forth to observe the daughters of the inhabitants.
2
וַיַּרְא אֹתָהּ שְׁכֶם בֶּן־חֲמוֹר ה͏ַחִוִּי נְשִׂיא הָאָרֶץ וַיִּקַּח אֹתָהּ וַיִּשְׁכַּב אֹתָהּ וַיְעַנֶּהָ
And Shechem the son of Hamor the Hivite, the prince of the land, saw her; and he took her, and lay with her, and humbled her.
Καὶ εἶδεν αὐτὴν Συχὲμ ὁ υἱὸς Ἐμμὼρ ὁ Εὐαῖος, ὁ ἄρχων τῆς γῆς· καὶ λαβὼν αὐτὴν, ἐκοιμήθη μετʼ αὐτῆς, καὶ ἐταπείνωσεν αὐτήν.
And Shechem the son of Hamor the Hivite, the ruler of the land, saw her, and took her and lay with her, and humbled her.
3
וַתִּדְבַּק נַפְשׁוֹ בְּדִינָה בַּת־יַעֲקֹב וַיֶּאֱהַב אֶת־הַנַּעֲרָ וַיְדַבֵּר עַל־לֵב הַנַּעֲרָ
And his soul did cleave unto Dinah the daughter of Jacob, and he loved the damsel, and spoke comfortingly unto the damsel.
Καὶ προσέσχε τῇ ψυχῇ Δείνας τῆς θυγατρὸς Ἰακώβ· καὶ ἠγάπησε τὴν παρθένον· καὶ ἐλάλησε κατὰ τὴν διάνοιαν τῆς παρθένου αυτῇ.
And he was attached to the soul of Dinah the daughter of Jacob, and he loved the damsel, and he spoke kindly to the damsel.
4
וַיֹּאמֶר שְׁכֶם אֶל־חֲמוֹר אָבִיו לֵאמֹר קַח־לִי אֶת־הַיַּלְדָּה הַזֹּאת לְאִשָּׁה
And Shechem spoke unto his father Hamor, saying: 'Get me this damsel to wife.'
Εἶπε Συχὲμ πρὸς Ἐμμὼρ τὸν πατέρα αὐτοῦ, λέγων, λάβε μοι τὴν παῖδα ταύτην εἰς γυναῖκα.
Shechem spoke to Hamor his father, saying, Take for me this damsel to wife.
5
וְיַעֲקֹב שָׁמַע כִּי טִמֵּא אֶת־דִּינָה בִתּוֹ וּבָנָיו הָיוּ אֶת־מִקְנֵהוּ בַּשָּׂדֶה וְהֶחֱרִשׁ יַעֲקֹב עַד־בֹּאָם
Now Jacob heard that he had defiled Dinah his daughter; and his sons were with his cattle in the field; and Jacob held his peace until they came.
Ἰακὼβ δὲ ἤκουσεν, ὅτι ἐμίανεν ὁ υἱὸς Ἐμμὼρ Δείναν τὴν θυγατέρα αὐτοῦ· οἱ δὲ υἱοὶ αὐτοῦ ἦσαν μετὰ τῶν κτηνῶν αὐτοῦ ἐν τῷ πεδίῳ· παρεσιώπησε δὲ Ἰακὼβ, ἕως τοῦ ἐλθεῖν αὐτούς.
And Jacob heard that the son of Hamor had defiled Dinah his daughter (now his sons were with his cattle in the plain). And Jacob was silent until they came.
6
וַיֵּצֵא חֲמוֹר אֲבִי־שְׁכֶם אֶל־יַעֲקֹב לְדַבֵּר אִתּוֹ
And Hamor the father of Shechem went out unto Jacob to speak with him.
Ἐξῆλθε δὲ Ἐμμὼρ ὁ πατὴρ Συχὲμ πρὸς Ἰακὼβ, λαλῆσαι αὐτῷ.
And Hamor the father of Shechem went forth to Jacob, to speak to him.
7
וּבְנֵי יַעֲקֹב בָּאוּ מִן־הַשָּׂדֶה כְּשָׁמְעָם וַיִּתְעַצְּבוּ הָאֲנָשִׁים וַיִּחַר לָהֶם מְאֹד כִּי־נְבָלָה עָשָׂה בְיִשְׂרָאֵל לִשְׁכַּב אֶת־בַּת־יַעֲקֹב וְכֵן לֹא יֵעָשֶׂה
And the sons of Jacob came in from the field when they heard it; and the men were grieved, and they were very wroth, because he had wrought a vile deed in Israel in lying with Jacob's daughter; which thing ought not to be done.
Οἱ δὲ υἱοὶ Ἰακὼβ ἦλθον ἐκ τοῦ πεδίου· ὡς δὲ ἤκουσαν, κατενύγησαν οἱ ἄνδρες, καὶ λυπηρὸν ἦν αὐτοῖς σφόδρα· ὅτι ἄσχημον ἐποίησεν ἐν Ἰσραὴλ, κοιμηθεὶς μετὰ τῆς θυγατρὸς Ἰακώβ· καὶ οὐχ οὕτως ἔσται.
And the sons of Jacob came from the plain; and when they heard, the men were deeply pained, and it was very grievous to them, because [the man] wrought folly in Israel, having lain with the daughter of Jacob, and so it must not be.
8
וַיְדַבֵּר חֲמוֹר אִתָּם לֵאמֹר שְׁכֶם בְּנִי חָשְׁקָה נַפְשׁוֹ בְּבִתְּכֶם תְּנוּ נָא אֹתָהּ לוֹ לְאִשָּׁה
And Hamor spoke with them, saying 'The soul of my son Shechem longeth for your daughter. I pray you give her unto him to wife.
Καὶ ἐλάλησεν Ἐμμὼρ αὐτοῖς, λέγων, Συχὲμ ὁ υἱός μου προείλετο τῇ ψυχῇ τὴν θυγατέρα ὑμῶν· δότε οὖν αὐτὴν αὐτῷ γυναῖκα,
And Hamor spoke to them, saying, Shechem my son has chosen in his heart your daughter; give her therefore to him for a wife,
9
וְהִתְחַתְּנוּ אֹתָנוּ בְּנֹתֵיכֶם תִּתְּנוּ־לָנוּ וְאֶת־בְּנֹתֵינוּ תִּקְחוּ לָכֶם
And make ye marriages with us; give your daughters unto us, and take our daughters unto you.
καὶ ἐπιγαμβρεύσασθε ἡμῖν· τὰς θυγατέρας ὑμῶν δότε ἡμῖν, καὶ τὰς θυγατέρας ἡμῶν λάβετε τοῖς υἱοῖς ὑμῶν.
and intermarry with us. Give us your daughters, and take our daughters for your sons.
10
וְאִתָּנוּ תֵּשֵׁבוּ וְהָאָרֶץ תִּהְיֶה לִפְנֵיכֶם שְׁבוּ וּסְחָרוּהָ וְהֵאָחֲזוּ בָּהּ
And ye shall dwell with us; and the land shall be before you; dwell and trade ye therein, and get you possessions therein.'
Καὶ ἐν ἡμῖν κατοικεῖτε· καὶ ἡ γῆ ἰδοὺ πλατεῖα ἐναντίον ὑμῶν· κατοικεῖτε, καὶ ἐμπορεύεσθε ἐπʼ αὐτῆς, καὶ ἐγκτᾶσθε ἐν αὐτῇ.
And dwell in the midst of us; and, behold, the land is spacious before you, dwell in it, and trade, and get possessions in it.
11
וַיֹּאמֶר שְׁכֶם אֶל־אָבִיה וְאֶל־אַחֶיהָ אֶמְצָא־חֵן בְּעֵינֵיכֶם וַאֲשֶׁר תֹּאמְרוּ אֵלַי אֶתֵּן
And Shechem said unto her father and unto her brethren: 'Let me find favour in your eyes, and what ye shall say unto me I will give.
Εἶπε δὲ Συχὲμ πρὸς τὸν πατέρα αὐτῆς, καὶ πρὸς τοὺς ἀδελφοὺς αὐτῆς, εὕροιμι χάριν ἐναντίον ὑμῶν· καὶ ὃ ἐὰν εἴπητε, δώσομεν.
And Shechem said to her father and to her brothers, I would find grace before you, and we will give whatever ye shall name.
12
הַרְבּוּ עָלַי מְאֹד מֹהַר וּמַתָּן וְאֶתְּנָה כַּאֲשֶׁר תֹּאמְרוּ אֵלָי וּתְנוּ־לִי אֶת־הַנַּעֲרָ לְאִשָּׁה
Ask me never so much dowry and gift, and I will give according as ye shall say unto me; but give me the damsel to wife.'
Πληθύνατε τὴν φερνὴν σφόδρα, καὶ δώσω καθότι ἂν εἴπητέ μοι, καὶ δώσετέ μοι τὴν παῖδα ταύτην εἰς γυναῖκα.
Multiply [your demand of] dowry very much, and I will give accordingly as ye shall say to me, only ye shall give me this damsel for a wife.
13
וַיַּעֲנוּ בְנֵי־יַעֲקֹב אֶת־שְׁכֶם וְאֶת־חֲמוֹר אָבִיו בְּמִרְמָה וַיְדַבֵּרוּ אֲשֶׁר טִמֵּא אֵת דִּינָה אֲחֹתָם
And the sons of Jacob answered Shechem and Hamor his father with guile, and spoke, because he had defiled Dinah their sister,
Ἀπεκρίθησαν δὲ οἱ υἱοὶ Ἰακὼβ τῷ Συχὲμ, καὶ Ἐμμὼρ τῷ πατρὶ αὐτοῦ, μετὰ δόλου· καὶ ἐλάλησαν αὐτοῖς, ὅτι ἐμίαναν Δείναν τὴν ἀδελφὴν αὐτῶν.
And the sons of Jacob answered to Shechem and Hamor his father craftily, and spoke to them, because they had defiled Dinah their sister.
14
וַיֹּאמְרוּ אֲלֵיהֶם לֹא נוּכַל לַעֲשׂוֹת הַדָּבָר הַזֶּה לָתֵת אֶת־אֲחֹתֵנוּ לְאִישׁ אֲשֶׁר־לוֹ עָרְלָה כִּי־חֶרְפָּה הִוא לָנוּ
and said unto them: 'We cannot do this thing, to give our sister to one that is uncircumcised; for that were a reproach unto us.
Καὶ εἶπαν αὐτοῖς Συμεὼν καὶ Λευὶ οἱ ἀδελφοὶ Δείνας, οὐ δυνησόμεθα ποιῆσαι τὸ ῥῆμα τοῦτο, δοῦναι τὴν ἀδελφὴν ἡμῶν ἀνθρώπῳ, ὃς ἔχει ἀκροβυστίαν· ἔστι γὰρ ὄνειδος ἡμῖν.
And Simeon and Levi, the brothers of Dinah, said to them, We shall not be able to do this thing, to give our sister to a man who is uncircumcised, for it is a reproach to us.
15
אַךְ־בְּזֹאת נֵאוֹת לָכֶם אִם תִּהְיוּ כָמֹנוּ לְהִמֹּל לָכֶם כָּל־זָכָר
Only on this condition will we consent unto you: if ye will be as we are, that every male of you be circumcised;
Μόνον ἐν τούτῳ ὁμοιωθησόμεθα ὑμῖν, καὶ κατοικήσομεν ἐν ὑμῖν, ἐὰν γένησθε ὡς ἡμεῖς καὶ ὑμεῖς, ἐν τῷ περιτμηθῆναι ὑμῶν πᾶν ἀρσενικόν.
Only on these terms will we conform to you, and dwell among you, if ye also will be as we are, in that every male of you be circumcised.
16
וְנָתַנּוּ אֶת־בְּנֹתֵינוּ לָכֶם וְאֶת־בְּנֹתֵיכֶם נִקַּח־לָנוּ וְיָשַׁבְנוּ אִתְּכֶם וְהָיִינוּ לְעַם אֶחָד
then will we give our daughters unto you, and we will take your daughters to us, and we will dwell with you, and we will become one people.
Καὶ δώσομεν τὰς θυγατέρας ἡμῶν ὑμῖν, καὶ ἀπὸ τῶν θυγατέρων ὑμῶν ληψόμεθα ἡμῖν γυναῖκας, καὶ οἰκήσομεν παρʼ ὑμῖν, καὶ ἐσόμεθα ὡς γένος ἕν.
And we will give our daughters to you, and we will take of your daughters for wives to us, and we will dwell with you, and we will be as one race.
17
וְאִם־לֹא תִשְׁמְעוּ אֵלֵינוּ לְהִמּוֹל וְלָקַחְנוּ אֶת־בִּתֵּנוּ וְהָלָכְנוּ
But if ye will not hearken unto us, to be circumcised; then will we take our daughter, and we will be gone.'
Ἐὰν δὲ μὴ εἰσακούσητε ἡμῶν τοῦ περιτεμέσθαι, λαβόντες τὴν θυγατέρα ἡμῶν ἀπελευσόμεθα.
But if ye will not hearken to us to be circumcised, we will take our daughter and depart.
18
וַיִּיטְבוּ דִבְרֵיהֶם בְּעֵינֵי חֲמוֹר וּבְעֵינֵי שְׁכֶם בֶּן־חֲמוֹר
And their words pleased Hamor, and Shechem Hamor's son.
Καὶ ἤρεσαν οἱ λόγοι ἐναντίον Ἐμμὼρ, καὶ ἐναντίον Συχὲμ τοῦ υἱοῦ Ἐμμώρ.
And the words pleased Hamor, and Shechem the son of Hamor.
19
וְלֹא־אֵחַר הַנַּעַר לַעֲשׂוֹת הַדָּבָר כִּי חָפֵץ בְּבַת־יַעֲקֹב וְהוּא נִכְבָּד מִכֹּל בֵּית אָבִיו
And the young man deferred not to do the thing, because he had delight in Jacob's daughter. And he was honoured above all the house of his father.
Καὶ οὐκ ἐχρόνισεν ὁ νεανίσκος τοῦ ποιῆσαι τὸ ῥῆμα τοῦτο· ἐνέκειτο γὰρ τῇ θυγατρὶ Ἰακώβ· αὐτὸς δὲ ἦν ἐνδοξότατος πάντων τῶν ἐν τῷ οἴκῳ τοῦ πατρὸς αὐτοῦ.
And the young man delayed not to do this thing, for he was much attached to Jacob’s daughter, and he was the most honorable of all in his father’s house.
20
וַיָּבֹא חֲמוֹר וּשְׁכֶם בְּנוֹ אֶל־שַׁעַר עִירָם וַיְדַבְּרוּ אֶל־אַנְשֵׁי עִירָם לֵאמֹר
And Hamor and Shechem his son came unto the gate of their city, and spoke with the men of their city, saying:
Ἦλθε δὲ Ἐμμὼρ καὶ Συχὲμ ὁ υἱὸς αὐτοῦ πρὸς τὴν πύλην τῆς πόλεως αὐτῶν, καὶ ἐλάλησαν πρὸς τοὺς ἄνδρας τῆς πόλεως αὐτῶν, λέγοντες,
And Hamor and Shechem his son came to the gate of their city, and spoke to the men of their city, saying,
21
הָאֲנָשִׁים הָאֵלֶּה שְׁלֵמִים הֵם אִתָּנוּ וְיֵשְׁבוּ בָאָרֶץ וְיִסְחֲרוּ אֹתָהּ וְהָאָרֶץ הִנֵּה רַחֲבַת־יָדַיִם לִפְנֵיהֶם אֶת־בְּנֹתָם נִקַּח־לָנוּ לְנָשִׁים וְאֶת־בְּנֹתֵינוּ נִתֵּן לָהֶם
'These men are peaceable with us; therefore let them dwell in the land, and trade therein; for, behold, the land is large enough for them; let us take their daughters to us for wives, and let us give them our daughters.
Οἱ ἄνθρωποι οὗτοι εἰρήνικοί εἰσι, μεθʼ ἡμῶν οἰκείτωσαν επὶ τῆς γῆς, καὶ ἐμπορευέσθωσαν αὐτήν· ἡ δὲ γῆ ἰδοὺ πλατεῖα ἐναντίον αὐτῶν· τὰς θυγατέρας αὐτῶν ληψόμεθα ἡμῖν γυναῖκας, καὶ τὰς θυγατέρας ἡμῶν δώσομεν αὐτοῖς.
These men are peaceable, let them dwell with us upon the land, and let them trade in it, and behold the land is extensive before them; we will take their daughters to us for wives, and we will give them our daughters.
22
אַךְ־בְּזֹאת יֵאֹתוּ לָנוּ הָאֲנָשִׁים לָשֶׁבֶת אִתָּנוּ לִהְיוֹת לְעַם אֶחָד בְּהִמּוֹל לָנוּ כָּל־זָכָר כַּאֲשֶׁר הֵם נִמֹּלִים
Only on this condition will the men consent unto us to dwell with us, to become one people, if every male among us be circumcised, as they are circumcised.
Ἐν τούτῳ μόνον ὁμοιωθήσονται ἡμῖν οἱ ἄνθρωποι τοῦ κατοικεῖν μεθʼ ἡμῶν, ὥστε εἶναι λαὸν ἕνα, ἐν τῷ περιτεμέσθαι ἡμῶν πᾶν ἀρσενικὸν, καθὰ καὶ αὐτοὶ περιτέτμηνται.
Only on these terms will the men conform to us to dwell with us so as to be one people, if every male of us be circumcised, as they also are circumcised.
23
מִקְנֵהֶם וְקִנְיָנָם וְכָל־בְּהֶמְתָּם הֲלוֹא לָנוּ הֵם אַךְ נֵאוֹתָה לָהֶם וְיֵשְׁבוּ אִתָּנוּ
Shall not their cattle and their substance and all their beasts be ours? only let us consent unto them, and they will dwell with us.'
Καὶ τὰ κτήνη αὐτῶν, καὶ τὰ τετράποδα, καὶ τὰ ὑπάρχοντα αὐτῶν, οὐχ ἡμῶν ἔσται; μόνον ἐν τούτῳ ὁμοιωθῶμεν αὐτοῖς, καὶ οἰκήσουσι μεθʼ ἡμῶν.
And shall not their cattle and their herds, and their possessions, be ours? only in this let us conform to them, and they will dwell with us.
24
וַיִּשְׁמְעוּ אֶל־חֲמוֹר וְאֶל־שְׁכֶם בְּנוֹ כָּל־יֹצְאֵי שַׁעַר עִירוֹ וַיִּמֹּלוּ כָּל־זָכָר כָּל־יֹצְאֵי שַׁעַר עִירוֹ
And unto Hamor and unto Shechem his son hearkened all that went out of the gate of his city; and every male was circumcised, all that went out of the gate of his city.
Καὶ εἰσήκουσαν Ἐμμὼρ καὶ Συχὲμ τοῦ υἱοῦ αὐτοῦ πάντες οἱ ἐμπορευόμενοι τὴν πύλην τῆς πόλεως αὐτῶν· καὶ περιετέμοντο τὴν σάρκα τῆς ἀκροβυστίας αὐτῶν πᾶς ἄρσην.
And all that went in at the gate of their city hearkened to Hamor and Shechem his son, and they were circumcised in the flesh of their foreskin every male.
25
וַיְהִי בַיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי בִּהְיוֹתָם כֹּאֲבִים וַיִּקְחוּ שְׁנֵי־בְנֵי־יַעֲקֹב שִׁמְעוֹן וְלֵוִי אֲחֵי דִינָה אִישׁ חַרְבּוֹ וַיָּבֹאוּ עַל־הָעִיר בֶּטַח וַיַּהַרְגוּ כָּל־זָכָר
And it came to pass on the third day, when they were in pain, that two of the sons of Jacob, Simeon and Levi, Dinah's brethren, took each man his sword, and came upon the city unawares, and slew all the males.
Ἐγένετο δὲ ἐν τῇ ἡμέρᾳ τῇ τρίτῃ, ὅτε ἦσαν ἐν τῷ πόνῳ, ἔλαβον οἱ δύο υἱοὶ Ἰακὼβ Συμεὼν καὶ Λευὶ, ἀδελφοὶ Δείνας, ἕκαστος τὴν μάχαιραν αὐτοῦ, καὶ εἰσῆλθον εἰς τὴν πόλιν ἀσφαλὼς, καὶ ἀπέκτειναν πᾶν ἀρσενικόν.
And it came to pass on the third day, when they were in pain, the two sons of Jacob, Simeon and Levi, Dinah’s brethren, took each man his sword, and came upon the city securely, and slew every male.
26
וְאֶת־חֲמוֹר וְאֶת־שְׁכֶם בְּנוֹ הָרְגוּ לְפִי־חָרֶב וַיִּקְחוּ אֶת־דִּינָה מִבֵּית שְׁכֶם וַיֵּצֵאוּ
And they slew Hamor and Shechem his son with the edge of the sword, and took Dinah out of Shechem's house, and went forth.
Τόν τε Ἐμμὼρ καὶ Συχὲμ τὸν υἱὸν αὐτοῦ ἀπέκτειναν ἐν στόματι μαχαίρας· καὶ ἔλαβον τὴν Δείναν ἐκ τοῦ οἴκου τοῦ Συχὲμ, καὶ ἐξῆλθον.
And they slew Hamor and Shechem his son with the edge of the sword, and took Dinah out of the house of Shechem, and went forth.
27
בְּנֵי יַעֲקֹב בָּאוּ עַל־הַחֲלָלִים וַיָּבֹזּוּ הָעִיר אֲשֶׁר טִמְּאוּ אֲחוֹתָם
The sons of Jacob came upon the slain, and spoiled the city, because they had defiled their sister.
Οἱ δὲ υἱοὶ Ἰακὼβ εἰσῆλθον ἐπὶ τοὺς τραυματίας, καὶ διήρπασαν τὴν πόλιν, ἐν ᾗ ἐμίαναν Δείναν τὴν ἀδελφὴν αὐτῶν.
But the sons of Jacob came upon the wounded, and ravaged the city wherein they had defiled Dinah their sister.
28
אֶת־צֹאנָם וְאֶת־בְּקָרָם וְאֶת־חֲמֹרֵיהֶם וְאֵת אֲשֶׁר־בָּעִיר וְאֶת־אֲשֶׁר בַּשָּׂדֶה לָקָחוּ
They took their flocks and their herds and their asses, and that which was in the city and that which was in the field;
Καὶ τὰ πρόβατα αὐτῶν, καὶ τοὺς βόας αὐτῶν, καὶ τοὺς ὄνους αὐτῶν, ὅσα τε ἦν ἐν τῇ πόλει, καὶ ὅσα ἦν ἐν τῷ πεδίῳ, ἔλαβον.
And their sheep, and their oxen, and their asses they took, and all things whatsoever were in the city, and whatsoever were in the plain.
29
וְאֶת־כָּל־חֵילָם וְאֶת־כָּל־טַפָּם וְאֶת־נְשֵׁיהֶם שָׁבוּ וַיָּבֹזּוּ וְאֵת כָּל־אֲשֶׁר בַּבָּיִת
and all their wealth, and all their little ones and their wives, took they captive and spoiled, even all that was in the house.
Καὶ πάντα τὰ σώματα αὐτῶν, καὶ πᾶσαν τὴν ἀποσκευὴν αὐτῶν, καὶ τὰς γυναῖκας αὐτῶν ἠχμαλώτευσαν· καὶ διήρπασαν ὅσα τε ἦν ἐν τῇ πόλει, καὶ ὅσα ἦν ἐν ταῖς οἰκίαις.
And they took captive all the persons of them, and all their store, and their wives, and plundered both whatever things there were in the city, and whatever things there were in the houses.
30
וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב אֶל־שִׁמְעוֹן וְאֶל־לֵוִי עֲכַרְתֶּם אֹתִי לְהַבְאִישֵׁנִי בְּיֹשֵׁב הָאָרֶץ בַּכְּנַעֲנִי וּבַפְּרִזִּי וַאֲנִי מְתֵי מִסְפָּר וְנֶאֶסְפוּ עָלַי וְהִכּוּנִי וְנִשְׁמַדְתִּי אֲנִי וּבֵיתִי
And Jacob said to Simeon and Levi: 'Ye have troubled me, to make me odious unto the inhabitants of the land, even unto the Canaanites and the Perizzites; and, I being few in number, they will gather themselves together against me and smite me; and I shall be destroyed, I and my house.'
Εἶπε δὲ Ἰακὼβ πρὸς Συμεὼν καὶ Λευὶ, μισητόν με πεποιήκατε, ὥστε πονηρόν με εἶναι πᾶσι τοῖς κατοικοῦσι τὴν γῆν, ἔν τε τοῖς Χαναναίοις, καὶ ἐν τοῖς Φερεζαίοις· ἐγὼ δὲ ὀλιγοστός εἰμι ἐν ἀριθμῷ· καὶ συναχθέντες ἐπʼ ἐμὲ συγκόψουσί με, καὶ ἐκτριβήσομαι ἐγὼ, καὶ ὁ οἶκός μου.
And Jacob said to Simeon and Levi, Ye have made me hateful so that I should be evil to all the inhabitants of the land, both among the Canaanites and the Perizzites, and I am few in number; they will gather themselves against me and cut me in pieces, and I shall be utterly destroyed, and my house.
31
וַיֹּאמְרוּ הַכְזוֹנָה יַעֲשֶׂה אֶת־אֲחוֹתֵנוּ
And they said: 'Should one deal with our sister as with a harlot?'
Οἱ δὲ εἶπαν, ἀλλʼ ὡσεὶ πόρνῃ χρήσονται τῇ ἀδελφῇ ἡμῶν;
And they said, Nay, but shall they treat our sister as a harlot?

So funktioniert es

Ein Parallelleser für die Hebräische Bibel und ihre ältesten Textzeugen: den masoretischen Text, den Samaritanischen Pentateuch, die Schriftrollen vom Toten Meer und die Septuaginta, jeweils mit englischer Übersetzung, wo es eine gibt.

Ein Kapitel lesen

Wählen Sie oben Buch und Kapitel, oder geben Sie eine Stelle in Gehe zu ein (Jesaja 53:11, 1. Samuel 3, ebenso englische Abkürzungen: Isa 53:11, 1 Sam 3, ii kgs 2, ben sira 51). Buchnamen können abgekürzt werden; ein Name, den mehrere nummerierte Bücher teilen (sam, kings, chr, macc), öffnet das erste davon, wenn Sie keine Nummer angeben. Die Pfeiltasten wechseln zwischen Kapiteln, und die Adresszeile enthält einen Link auf den angeklickten Vers, sodass Sie eine Stelle speichern oder teilen können.

Jede Zeile ist ein Vers. Die Zeilen folgen der masoretischen Verszählung, sodass die Spalten des Hebräischen, der JPS und des Samaritanus genau übereinstimmen. Die Septuaginta ist an vielen Stellen anders gezählt (Psalmen, Jeremia, Exodus 35–40, Teile der Königebücher, Sprüche, Daniel und Dutzende Kapitelgrenzen). Ihre Verse stehen neben ihren masoretischen Entsprechungen, und eine kleine Markierung wie 50:3 zeigt die eigene Nummer der Septuaginta, wo sie abweicht. Griechische Verse ohne masoretische Entsprechung (etwa das Gebet Asarjas in Daniel 3) erscheinen in Lesereihenfolge als eigene Zeilen mit der Markierung LXX.

Spalten

Die Schaltflächen oben blenden Spalten ein und aus. Ziehen Sie eine Schaltfläche (oder eine Spaltenüberschrift), um umzuordnen; ist eine Schaltfläche ausgewählt, verschieben die Tasten ← → sie. Ihre Auswahl wird gespeichert. Die samaritanischen Spalten erscheinen nur in Genesis–Deuteronomium; die Rollenspalte erscheint überall, wo eine Handschrift erhalten ist, auch bei Ben Sira. Mit † markierte Spalten sind nur für nichtkommerzielle Nutzung lizenziert.

Wörter: Lexikon und Konkordanz

Fahren Sie mit der Maus über ein hebräisches Wort (masoretisch, samaritanisch oder aus den Rollen) oder ein griechisches Wort, um Wörterbuchform, Strong-Nummer, eine kurze Glosse und die Grammatik zu sehen. Ein Klick auf das Wort öffnet rechts die Konkordanz: den vollständigen Lexikoneintrag und danach jedes Vorkommen, nach Büchern geordnet — beim Hebräischen getrennt für den masoretischen Text, den Samaritanischen Pentateuch und die Rollen (mit Angabe der Handschrift). Ein Klick auf eine Stelle führt dorthin; alle Formen des Wortes im Kapitel werden hervorgehoben. Sie können auch oben in Lexikon ein Wort oder eine Strong-Nummer eingeben.

Im masoretischen Text steht ein Ketiv (die geschriebene, unpunktierte Form) grau unmittelbar vor seinem Qere (der gelesenen Form); beide tragen den Wörterbucheintrag des Qere.

Varianten

Der Samaritanische Pentateuch und jede Rolle werden Wort für Wort mit dem masoretischen Text desselben Verses verglichen:

In den Rollen sind Buchstaben in Klammern die Rekonstruktion eines modernen Herausgebers und zählen nie als Varianten; Buchstaben mit einem Punkt darüber sind unsicher; ◦ ist die Spur eines unleserlichen Buchstabens. Handschriften in althebräischer Schrift und Gottesnamen, die Rollen in Quadratschrift althebräisch schreiben, werden in althebräischen Buchstaben gezeigt (umschaltbar unter Anzeige). Mit der Maus über eine Handschrift fahren zeigt ihre Ausgabe. Anzeige → Schriftrollen vom Toten Meer kann die Handschriften ausblenden, die mit dem masoretischen Text übereinstimmen, oder die Ergänzungen entfernen und nur das Erhaltene zeigen.

Der Vergleich ist automatisch. Er ordnet Wörter nach ihrer Schreibung zu, daher können eine Umstellung oder ein längerer umformulierter Abschnitt unvollkommen markiert sein, und die Schreibregel kann ein Suffix nicht von einer Lesemutter unterscheiden. Verstehen Sie die Farben als Findhilfe und prüfen Sie eine kritische Ausgabe, bevor Sie ein Argument auf eine Lesart bauen.

Bücher außerhalb der Hebräischen Bibel

Neben den nur in der Septuaginta enthaltenen Büchern enthält die Bücherliste 1. Henoch und die Jubiläen („Andere antike Bücher“), in der englischen Übersetzung von R. H. Charles mit den Abschriften aus Qumran daneben, und die Psalmen haben ein Kapitel 151. Ihre Rollenabschriften — wie die von Tobit und Ben Sira — haben in den Daten keine Versnummern: Jedes Fragment ist nach seiner veröffentlichten Identifikation platziert, und seine Zeilen sind über diese Verse verteilt, daher sind die genauen Versgrenzen nur ungefähr. Aramäische Abschriften (Tobit 4Q196–199 und der ganze Henoch) sind mit „Aramäisch“ markiert und haben keine Wortsuche.

Rabbinische Zitate

Das kleine ❝ unter einer Versnummer öffnet die Stellen der rabbinischen Literatur, die diesen Vers zitieren — Mischna, Tosefta, beide Talmudim, Midrasch, Targum und Kabbala (und, wenn Sie das Kästchen anhaken, spätere Halacha, Liturgie und Denken) —, live abgerufen von Sefaria; dafür ist eine Internetverbindung nötig. Jede Stelle steht mit dem Datum, das Sefaria für das Werk angibt, und einem Link, um sie dort zu lesen. Die Verweise von Sefaria umfassen neben Zitaten auch Anspielungen und Erörterungen; was Sefaria als Zitat einstuft, ist markiert. Das funktioniert für die Hebräische Bibel, Ben Sira (nach Kahanas Zählung, etwa die Talmudzitate aus Ben Sira), Tobit und die Jubiläen. Für 1. Henoch, den die Rabbinen nicht zitieren, werden stattdessen die Stellen des Sohar über ein „Buch Henoch“ aufgeführt.

Wie die Septuaginta zugeordnet wird

Jeder griechische Vers wird aus drei Dingen platziert: der üblichen Tabelle der Verszuordnungen zwischen Septuaginta und masoretischem Text (lxx.vrs von SIL), der Tabelle der Unterschiede zwischen masoretischer und englischer Zählung und einem Vergleich des Englischen von Brentons Septuaginta mit dem Englischen der JPS, der jede Paarung bestätigt und verschobene Verse findet. Wo kein masoretischer Vers ähnlich genug ist, steht der griechische Vers in einer eigenen Zeile.

Die griechischen Wortdaten

Für Brentons Griechisch gibt es keine frei lizenzierte Wort-für-Wort-Analyse; daher wird jedes griechische Wort der häufigsten Analyse derselben Form in der frei lizenzierten Septuaginta von Swete (Morpheus-Parser) zugeordnet und dann einem Lexikoneintrag. Rund 95 % der Wörter werden erkannt. Analysen mehrdeutiger Formen (z. B. αὐτοῦ, τοῦ) können falsch sein; die Karte zeigt zur Erinnerung „automatische Analyse“.

Über die Texte

Was jede Spalte ist, woher sie stammt und was man beim Lesen beachten sollte.

Masoretischer Text — Codex Leningradensis (Westminster-Ausgabe)

Der masoretische Text ist die Hebräische Bibel, wie sie die Masoreten überliefert haben, gelehrte Schreiber, die etwa vom 7. bis zum 10. Jahrhundert in Tiberias und anderswo wirkten und Vokalzeichen, Akzente und Randnoten (die Masora) um einen Konsonantentext festlegten, der schon im 1.–2. Jahrhundert n. Chr. im Wesentlichen feststand. Der Codex Leningradensis (St. Petersburg, Firkovich I B 19 A), 1008/1009 in der Tradition Ben Aschers geschrieben, ist die älteste vollständige Handschrift der Hebräischen Bibel; der etwas ältere Aleppo-Codex verlor 1947 den größten Teil der Tora. Er ist die Grundlage der kritischen Standardausgaben (BHK, BHS, BHQ).

Der Westminster Leningrad Codex ist seine gemeinfreie digitale Transkription, gepflegt vom J. Alan Groves Center am Westminster Theological Seminary. In dieser Ausgabe steht ein Ketiv als eigenes, unpunktiertes Wort vor dem punktierten Qere.

JPS 1917 — The Holy Scriptures according to the Masoretic Text

Die erste englische Bibelübersetzung, die ein Komitee jüdischer Gelehrter für die Jewish Publication Society of America erarbeitete, unter Max L. Margolis als Chefherausgeber, erschienen 1917. Ihre Sprache folgt bewusst dem Klang der King James und der Revised Version, ihre Wiedergaben aber folgen dem masoretischen Text und der jüdischen Auslegungstradition, und sie behält die hebräische Kapitel- und Verszählung bei. Sie ist gemeinfrei; ihre Nachfolgerin, die New JPS (Tanakh, 1985), ist es nicht. Die hier verwendete elektronische Ausgabe schreibt die Gottesnamen „HaShem“ und „G-d“.

Septuaginta — Brentons griechischer Text und das aktualisierte Englisch nach Brenton

Die Septuaginta ist die jüdische Übersetzung der hebräischen Schriften ins Griechische. Die Tora wurde im 3. Jahrhundert v. Chr. in Alexandria übersetzt (der Aristeasbrief erzählt die Legende der 72 Übersetzer unter Ptolemaios II.); die übrigen Bücher folgten in den nächsten zwei Jahrhunderten. Da sie aus hebräischen Handschriften entstand, die älter sind als der masoretische Text, bewahrt sie oft einen anderen hebräischen Text: Jeremia ist etwa ein Siebtel kürzer und anders geordnet (ein kurzer hebräischer Text dieser Art ist in Qumran in 4QJerb,d erhalten), Hiob ist etwa ein Sechstel kürzer, und Ester und Daniel haben lange Zusätze. Sie war die Bibel Philons, des Josephus und der Autoren des Neuen Testaments und wurde zum Alten Testament der griechischen Kirche, was jüdische Übersetzer (Aquila, Symmachos, Theodotion) zu enger am Hebräischen orientierten Bearbeitungen veranlasste.

Sir Lancelot C. L. Brenton veröffentlichte 1844 eine englische Übersetzung und 1851 eine griechisch-englische Ausgabe. Sein Griechisch ist im Wesentlichen die Sixtina (römische Ausgabe) von 1587, die dem Codex Vaticanus aus dem 4. Jahrhundert folgt. Sie ist älter und weniger kritisch als die modernen Ausgaben von Rahlfs (1935) und Göttingen, die urheberrechtlich geschützt sind. Die englische Spalte ist der aktualisierte Brenton (Adam Boyd, 2020), Brentons Übersetzung mit modernisierter Schreibung und Formulierung, gemeinfrei gestellt.

Samaritanischer Pentateuch †

Die Tora, wie sie die samaritanische Gemeinde am Berg Garizim (Nablus) bewahrt hat, geschrieben in samaritanischer Schrift, einer Nachfahrin des althebräischen Alphabets. Sie weicht an etwa 6000 Stellen vom masoretischen Text ab, meist in Schreibung oder Grammatik; an etwa 1900 davon stimmt sie mit der Septuaginta überein. Einige Lesarten sind eigentümlich samaritanisch, vor allem das nach den Zehn Geboten eingefügte Gebot, auf dem Garizim einen Altar zu bauen (Ex 20,17; Dtn 5,21), und „Garizim“ statt „Ebal“ in Dtn 27,4. Viele andere — harmonisierende Erweiterungen, die eine Stelle in ihre Parallele übernehmen — teilen „prä-samaritanische“ Handschriften aus Qumran wie 4QpaleoExodm und 4QNumb; das zeigt, dass dieser Texttyp älter ist als das samaritanische Schisma.

Europäische Gelehrte erfuhren 1616 davon, als Pietro della Valle eine Handschrift aus Damaskus mitbrachte; er wurde in den Polyglotten von Paris (1645) und London (1657) gedruckt, von Benjamin Kennicott (1776–80) kollationiert und von August von Gall (1914–18) kritisch herausgegeben. Das Hebräische ist hier der digitale Text von Aleksandr Sigalov, nach Kennicott und mit von Gall abgeglichen; das Englische ist Sigalovs Anpassung der King James an die samaritanischen Lesarten. Zur modernen Forschung siehe Abraham Tals Ausgabe der Handschrift Sichem 6 und Stefan Schorchs kritische editio maior.

Schriftrollen vom Toten Meer und andere Handschriften aus der Judäischen Wüste †

Zwischen 1947 und 1956 wurden in elf Höhlen bei Chirbet Qumran die Reste von etwa 950 Handschriften gefunden. Rund 230 sind biblisch — jedes Buch der Hebräischen Bibel außer Ester ist vertreten, von winzigen Fragmenten bis zur vollständigen Großen Jesajarolle (1QIsaa) — aus der Zeit von etwa 250 v. Chr. bis 68 n. Chr. Sie sind tausend Jahre älter als der Codex Leningradensis. Die meisten stehen dem Vorfahren des masoretischen Textes nahe („protomasoretisch“), andere stimmen mit der Septuaginta überein (4QJerb, stellenweise 4QSama), mit dem samaritanischen Texttyp oder mit keinem von beiden — ein Beleg dafür, dass mehrere Formen des Textes nebeneinander umliefen, bevor sich der masoretische durchsetzte.

Handschriften anderer Fundorte ergänzen das Bild: Masada (vor seinem Fall 73/74 n. Chr.; ausgegraben von Yigael Yadin, 1963–65) und die Zufluchtsorte des Bar-Kochba-Aufstands im Wadi Murabba'at und im Nachal Chever (132–135 n. Chr.), deren biblische Texte bereits nahezu identisch mit dem masoretischen Text sind, sowie Nachal Ze'elim, Wadi Sdeir und Nachal Arugot. Die offizielle Veröffentlichung ist die Reihe Discoveries in the Judaean Desert (Oxford, 1955–2010).

Die Transkriptionen stammen von Martin G. Abegg Jr., James E. Bowley und Edward M. Cook, umgesetzt vom Eep Talstra Centre for Bible and Computer (ETCBC). Jede Handschrift trägt ihr Sigel (z. B. 4QIsad), ihre DJD-Nummer, ihren Fundort sowie Kolumne oder Fragment und Zeile. Neben den biblischen Handschriften erscheinen die Abschriften von Ben Sira, Tobit, 1. Henoch, den Jubiläen und Psalm 151 bei diesen Büchern. Nicht jede Handschrift ist im Datenbestand — vor allem fehlen die griechischen Rollen (etwa die griechische Zwölfprophetenrolle aus dem Nachal Chever), und die Ben-Sira-Rolle aus Masada ist gesondert hinzugefügt (siehe Ben Sira).

Ben Sira (Jesus Sirach)

Die Weisheit des Jeschua ben Elasar ben Sira, um 190–180 v. Chr. in Jerusalem auf Hebräisch verfasst und nach 132 v. Chr. von seinem Enkel in Ägypten ins Griechische übersetzt (sein Prolog erklärt, wie schwer es ist, Hebräisch ins Griechische zu übertragen). Das Buch gehört zur Septuaginta und zum katholischen und orthodoxen Kanon (lateinisch Ecclesiasticus), nicht aber zum jüdischen, obwohl Talmud und Midrasch es zitieren. Sein hebräischer Text war dem Westen bis 1896 verloren, als Solomon Schechter, Agnes Lewis und Margaret Gibson mittelalterliche Abschriften in der Kairoer Geniza identifizierten; danach kamen antike hebräische Abschriften in Qumran und Masada zutage.

Heute sind etwa zwei Drittel des Hebräischen bekannt, aus sechs mittelalterlichen Geniza-Handschriften (A–F, 10.–12. Jh.) und drei antiken: 2QSir (2Q18; Sir 6,14–15, 20–32), das Akrostichon Sir 51,13–20, 30 in der Psalmenrolle 11QPsa (Kolumnen 21–22) und die Masada-Rolle (Mas1h), 1964 von Yigael Yadin in einem Raum der Kasemattenmauer der Festung gefunden und 1965 veröffentlicht: sieben Kolumnen mit Sir 39,27–44,17, Anfang des 1. Jahrhunderts v. Chr. abgeschrieben, kaum mehr als ein Jahrhundert nach dem Verfasser. Ihre Übereinstimmung mit der Geniza-Handschrift B zeigte, dass die mittelalterlichen Abschriften vom antiken Hebräisch abstammen und nicht von einer Rückübersetzung aus dem Griechischen oder Syrischen.

Hier erscheint das Buch in Brentons Griechisch und Englisch. Die hebräische Spalte ist Kahanas Ausgabe, wie sie im hebräischen Wikisource transkribiert und von Sefaria verbreitet wird (CC BY-SA): ein fortlaufender Text auf Grundlage der Geniza-Handschriften, in dem Wörter in [Klammern] Kahanas Ergänzungen sind; Kapitel ohne erhaltenes Hebräisch bleiben leer. Kahana zählt die Verse nach der hebräischen Reihenfolge — im Griechischen sind zwei Blöcke der Kapitel 30–36 vertauscht —, daher wurden seine Verse für diese Website nach dem Inhalt Brentons Versen zugeordnet, und seine eigene Nummer erscheint als „Hebr.“, wo sie abweicht. Die Rollenspalte enthält die drei antiken Zeugen; der Masada-Text ist Eric Reymonds Transkription von bensira.org. Ihre Platzierung wurde für diese Website durch Textabgleich vorgenommen; es gibt keinen masoretischen Text zum Vergleich, daher werden keine Varianten markiert.

Psalm 151

Der Psalter der Septuaginta endet mit einem kurzen Psalm „außerhalb der Zählung“, in dem David sich an das Hüten der Schafe seines Vaters, an seine Salbung und an seinen Sieg über Goliat erinnert. Er gehört zur griechischen, syrischen und äthiopischen Bibel, nicht aber zur hebräischen, und galt lange als griechisch verfasst — bis sich zeigte, dass die Psalmenrolle aus Höhle 11 von Qumran (11QPsa, 1965 von James Sanders veröffentlicht) in ihrer 28. Kolumne ein längeres hebräisches Original enthält, in zwei Gedichten (151A über Davids Musik und Salbung, 151B, abgebrochen, über Goliat). Das Griechische ist eine gekürzte Übersetzung davon. Der Psalm erscheint als Kapitel 151 der Psalmen, die Zeilen der Rolle unter den griechischen Versen, denen sie entsprechen.

Tobit

Eine jüdische Novelle der östlichen Diaspora (wahrscheinlich 3.–2. Jh. v. Chr.): Der fromme Verbannte Tobit, in Ninive erblindet, schickt seinen Sohn Tobias nach Medien, um Geld zurückzuholen, geführt vom verkleideten Engel Rafael; unterwegs heiratet Tobias Sara und vertreibt den Dämon Aschmodai. Das Buch steht in der Septuaginta und im katholischen und orthodoxen Kanon. Es ist in zwei griechischen Fassungen erhalten — einer kürzeren (Codex Vaticanus und Alexandrinus, von Brenton gedruckt) und einer längeren (Codex Sinaiticus) —, und die Abschriften aus Qumran, vier aramäische (4Q196–199) und eine hebräische (4Q200), 1995 von Joseph Fitzmyer veröffentlicht, stehen auf der Seite der Langfassung, die heute meist als ursprungsnäher gilt. Ihre Versplatzierung folgt hier Fitzmyers Identifikationen.

1. Henoch

Eine Sammlung von fünf Werken, die Henoch zugeschrieben werden, dem Siebten nach Adam, der „mit Gott wandelte“ (Gen 5,24): das Wächterbuch (Kap. 1–36, 3. Jh. v. Chr.) über die Engel, die zu den Menschentöchtern herabstiegen; die Bilderreden (37–71); das Astronomische Buch (72–82); die Traumvisionen (83–90) mit der „Tierapokalypse“ über die Geschichte Israels; und die Epistel Henochs (91–108). Er wird im Judasbrief (1,14–15) zitiert und ist kanonisch in der Äthiopisch-Orthodoxen Kirche, deren Ge'ez-Fassung der einzige vollständige Text ist; griechisch ist etwa ein Drittel erhalten. Józef Milik veröffentlichte 1976 die aramäischen Fragmente aus Höhle 4 von Qumran: elf Abschriften, die jeden Teil außer den Bilderreden abdecken, die älteste um 200 v. Chr. Das Englische ist R. H. Charles' Übersetzung aus dem Äthiopischen von 1917 (gemeinfrei). Die astronomischen Rollen (4Q208–211) enthalten einen viel längeren Kalender als das Äthiopische; nur ihre wenigen Passagen, die den Kapiteln 76–82 entsprechen, sind platziert.

Jubiläen

Eine Nacherzählung von Genesis und Exodus 1–14, Mose am Sinai von einem „Engel des Angesichts“ offenbart, datiert nach einem Kalender von Jubiläen zu 49 Jahren und einem Sonnenjahr von 364 Tagen (Mitte des 2. Jh. v. Chr.). Wie 1. Henoch ist das Buch nur in der äthiopischen Kirche kanonisch, deren Ge'ez-Fassung der einzige vollständige Text ist; Teile sind lateinisch, syrisch und in griechischen Zitaten erhalten. In Qumran wurden Fragmente von etwa fünfzehn hebräischen Abschriften gefunden, mehr als von den meisten biblischen Büchern; sie sind in DJD 13 (VanderKam und Milik, 1994) und DJD 23 veröffentlicht. Das Englische ist R. H. Charles' Übersetzung von 1917 (gemeinfrei).

Lexikon- und Konkordanzdaten

Die hebräischen Wörter tragen die Analyse des Translators Amalgamated Hebrew OT von STEPBible (Tyndale House, Cambridge): erweiterte Strong-Nummern — James Strongs Zählung von 1890, unterteilt nach dem Lexikon von Brown–Driver–Briggs (1906) — mit Morphologie des ETCBC und einem gekürzten BDB für die Definitionen. Samaritanische Wörter und Wörter der Rollen übernehmen die Analyse des entsprechenden masoretischen Wortes oder, wo sie abweichen, derselben Schreibform an anderer Stelle im masoretischen Text. Die griechischen Wörter werden über die Septuaginta von Swete und den Morpheus-Parser dem griechischen Lexikon von STEPBible zugeordnet, das auf Abbott-Smith (1922) und Liddell–Scott–Jones beruht.

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